未完待续...

就冲着不穿越不重生也要支持一下

精，更，懂？精，更，懂？

真是的，作者你用力好好挼挼你前面那两坨肉，问问自己的良心会痛不，才两章？两章啊！生产队的驴都不敢这么休息啊。

——笑看起起落落浪卷来囊中佳酿仰头正欲饮下，伴剑争响的琴声却随着一封飞信破空送来戛然而止。——初心今何在枝叶纷飞于密林深处，光影同刀剑碰撞之声模糊于被破坏殆尽的静谧。——才知颠颠倒倒这世界峰巅之上，猎猎衣袍对立，辨不清对错的理念付诸胜负死生，千秋后，风云听取，故人祭拜。——谁清明无碍万幸，所作所为没有白费，清明坟冢，尚且有数。——该体会纷纷扰扰万千载初入江湖，也曾是侠肝义胆的大英雄，尝遍腥风血雨，才参透，止戈兴仁善，极情说世故。——不过恨与爱棋盘上非黑即白，江湖中清浊难辨。——恨与爱原来都无解弱者从来都身不由己。真理只在剑锋之上。——也曾一掷乾坤在昔年所留的一处剑痕千载后成了召开论剑大会的噱头。——生死如草芥天界武神能因看不过眼便不在乎亲自下界毁灭人间，我不能。——休怪二字黑白太难解人心一念，善恶两分。敌之英雄，我之仇寇。——写横直都成灾为了梦想掀起劫祸？吾送你四字，取死有道。——未曾三世豪气改平衡下的盛世那也是盛世。终有一日，理想中的大一统会矗立于这方光怪陆离的世界。——更看风云俱尘埃末法时代？焦土血海？一个灭绝希望的世界？在那之前，我会不惜一切代价杜绝诞生这样的可能。——拔剑四顾烟海大梦醒来吾不想再看到那个破落衰败生机尽数凋零的德风古道了。——谁被谁安排天命的安排，向来不是最好的办法。——猜人魔谁自在“这样的日复一日，不累吗？”“甘之如饴。”——笑得开怀捎上一坛千日甘，换得友人笑醉一场。——繁花写下烽火楼台梅林暗香悠然中，又有多少狗屁不通的大计在狂热中诞生？——无胜无败兵解功业未尽，我并不算胜者。

AI画——金曦仙子，防火防盗防闺蜜，夕影要小心了

刚看了唐探三，看到林木保奈美。作者能不能写东爱？我想看丸子和莉香

周易参同契大凡一个人做能到被世人称个“子”字，基本上就算成就了，因为这意味着即使是反对者，批判他之前，首先都会先承认这个人的能力。好比老乔那样，无论是你想指责他的智商不高，生了病竟然不老实看医生，还是说他黑透了良心，把一个其实随处可见的工具卖到了天价，然而任何人都不得不承认他有让全世界的人买他的工具的魅力。不过，几百年后，可能他便会完全埋没在历史里，即使再度提来，最多说乔布斯是一个曾经很厉害的商业传奇人物，然后寥寥几笔便会带过，也可能压根不会再提起。这便是昙花一现。然而朱子不一样，现在已经过了近一千年，如果再过一千年的话，大凡只要提到宋代，就不得不提到影响到整个朝代的程朱理学，而提到程朱理学，就得提到朱子。来说说朱子，首先他是一个很认真的人，不然学问也做不了那么大，他对道家，佛家都很不待见，平日间也没有少说两家的坏话，虽然不乏毫无论据的平白构陷，然而人人都知道站在他的立场上，自然得说那样的话。气在中国古代是一种充满智慧的哲学观念，它不同的古希腊的风火土水那样物质化，它更是一种高度的抽象的概念产物，并认为万物皆一气而来。然而朱子觉得，这是不对的，所谓先天，便是未有天地之先，那么既然这样，就是一个道理，既然是一个道理，它必然就是在气之先，所以说理在气之先。他总结说：“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了。有理，便有气流行，发育万物。”不过，他又觉得气这个概念实在玄妙，始终摆脱不了，于是又说理与气是相存的，所谓的理，其实便是存在气里。所以他又说：“所谓理与气，此决是二物。但在物上看，则二物浑沦，不可分开，各在一处，然不害二物之各为一物也。若在理上看，则虽未有物而已有物之理。”说到儒家的理，很容易稀里胡涂，不知道在说什么，实际上是，儒家的这个理，便是道家道德之“德”，所谓道，不可方物，即是强名，自然是难以尽述。然而德便明显了，它的一个表现便是规则，在万物之先，大凡万物的产生，也是因为先有了规则。所以规则必然是在万物之前便是有的。于是便可以明白，水有水德，火有火德，非火而成德，时谓之火之炎上，是性不是德，所以并非所有炎上的都是火，然而如果有火德的，那便一定是火了。万物皆有其德。儒家的天理，便是理自天来，但是人总是会有违于天的，比如说天心自运，无论再怎么样的天花乱坠，日月仍是那样悠悠周游，独立而不改，周行而不殆。所以改变不了天，而天人合一又是客观需要，所以便存天理，灭人欲，这样也是异曲同工，这便是儒家修行的方式，理学家如此认为。朱子学说是很妙的，然而他自己未必没有疑惑，从他废寝忘食地研究《周易参同契》便能看出。他认为《周易参同契》实在太高妙了，却又始终难得其中至奥，在遗憾之余，化名为空同道人，取于空自羡慕《参同契》旨归之意，并对《周易参同契》作了注。“魏伯阳《参同契》，恐希夷之学有些自其源流。”他评价说，“然没有真师指授，故于下手处，不甚了了，盖贯通其文需明师之传诀也。”朱子会产生这样的矛盾，是可想而之的，理在气之前，其实从无常有常的难来看，便是有常之论。因为有常，故而必循其常，人天之合一，不过以心合物，这是理学的儒家。站在另一个对立面的，便是佛家，佛家认为一切是无常的，所谓”刹那无常“，世间事物时时在变，这是一种运动而变化的观点看待事物，不得不说是很优秀的。相比之下，宋代理学儒家的看法是，即使是遇到了无常，那么让你有常，你就得有常，实在是要无常，你也得给老夫憋着表现得是有常的。显然，这是不自然的。以致于宋代出现的三纲五常越发僵化，各种强迫症倾向的规矩，例如君要臣死臣不得不死之类的理念应运而生了。如果进一步探索的话，如说万物有常，却为何充满如此多意外，如果说万物无常，那么既然一切皆是无常，此岂非又不是一种有常。无论说是儒家的有常，还是佛家的无常，都有它的道理，不能说是错的，却是是片面的。道家一直坚持气论，气是变化莫测的，它对应着无常，然而气整体又是可把握的，它对应着有常，有常还是无常，它们是共一体的。举个现实点的例子说，分子是时时在运动的，这跟佛家说的”刹那无常“是非常贴近的，然而宋代理学儒家对于这种情况，只能强行不承认，然后唯心地认为它就是有常来解决，这也是为什么朱子的理学会被划到唯心主义的原因之一。在道家则不同，因为使用气论，所以虽然同样认同无常，但却不认为整个上不可把握。这如同构成一双筷子的分子都是在不断在运动着的，然而并不影响你在宏观上仍然可以用筷子去夹菜吃饭。当然筷子可能会突然断了，这便又成了无常，然而如果你精通了易理，它什么时候断，完全在人的预料之中，如果需要的话，还可以从依据易理去控制它，比如让它在吃完饭后再断，所以它仍然是有常的。如果深悉这种道理，那么便可以更加推而广，明白争议什么有没有的事，其实是没有什么意义的。顺便说一下，比较有趣的是，曾经遇到一些人质疑说，看你写的文章，你是不是不信鬼神，是无神论呀？这里要澄清一下，在下首先绝不是鬼神论者。什么是鬼神论者？便是那些大事小事不管什么事都管鬼神身上扯，满口因果业力前世欠债之说，而且大多还说就说吧，解决不了任何问题，最终无非是蒙骗钱财。这种鬼神论者，不过以荒唐为高妙，在下自然划清界限。至于说信不信鬼神？无论是鬼神之说，还是物理化学，或是数学，它们都是学问，都是一种研究世界方式，同时也是解决现实问题的方法，它们无非是一种视角，在固定的视角下解决相应的问题会更容易。明此则明大半矣，"人知其神之所以神，不知其不神之所以神。"这篇文章看明白了，下篇文章便会开正题了，智达之士，想来已看得出趣处了。

很不错，是我喜欢的类型。

是非成败转头空，江山依旧笑春风；往古来今多圣贤，难洗世上凡人心。

一套江夏的表情包OwO他好可爱哦发型是照着江夏Q版画的0v0————起点可以发透明底吗？如果可以咱到时候把单个的透明底发出来（小声）