未完待续...

八宅法属于形式派，将阳宅按照八卦的八个方位分成东四宅和西四宅。其核心理论是：乾坤艮兑四个坐向的屋宅为西四宅，坎离震巽四个坐向的屋宅为东四宅。把人根据出生年份分成东四命和西四命。东四命为坎离震巽四个命卦，西四命包括乾坤艮兑四个命卦。命卦的算法如下：所谓的本命卦是依照出生年换算成八卦的代号：1坎2坤3震4巽6乾7兑8艮9离男命5视为“坤”，女命5视为“艮”。我们可以利用一个简单的公式算出来：男命：(100－出生年)÷9求余数女命：（出生年－4）÷9求余数以上各算到个位数。部分年份男女命卦如下：1901年，辛丑年，男性属离卦，女性属乾卦。　　1902年，壬寅年，男性属艮卦，女性属兑卦。　　1903年，癸卯年，男性属兑卦，女性属艮卦。　　1904年，甲辰年，男性属乾卦，女性属离卦。　　1905年，乙已年，男性属坤卦，女性属坎卦。　　1906年，丙午年，男性属巽卦，女性属坤卦。　　1907年，丁未年，男性属震卦，女性属震卦。　　1908年，戊申年，男性属坤卦，女性属巽卦。　　1909年，己酉年，男性属坎卦，女性属艮卦。　　1910年，庚戌年，男性属离卦，女性属乾卦。　　1911年，辛亥年，男性属艮卦，女性属兑卦。　　1912年，壬子年，男性属兑卦，女性属艮卦。　　1913年，癸丑年，男性属乾卦，女性属离卦。　　1914年，甲寅年，男性属坤卦，女性属坎卦。　　1915年，乙卯年，男性属巽卦，女性属坤卦。　　1916年，丙辰年，男性属震卦，女性属震卦。　　1917年，丁巳年，男性属坤卦，女性属巽卦。　　1918年，戊午年，男性属坎卦，女性属艮卦。　　1919年，己未年，男性属离卦，女性属乾卦。　　1920年，庚申年，男性属艮卦，女性属兑卦。　　1921年，辛酉年，男性属兑卦，女性属艮卦。　　1922年，壬戌年，男性属乾卦，女性属离卦。　　1923年，癸亥年，男性属坤卦，女性属坎卦。　　1924年，甲子年，男性属巽卦，女性属坤卦。　　1925年，乙丑年，男性属震卦，女性属震卦。　　1926年，丙寅年，男性属坤卦，女性属巽卦。　　1927年，丁卯年，男性属坎卦，女性属艮卦。　　1928年，戊辰年，男性属离卦，女性属乾卦。　　1929年，己巳年，男性属艮卦，女性属兑卦。　　1930年，庚午年，男性属兑卦，女性属艮卦。　　1931年，辛未年，男性属乾卦，女性属离卦。　　1932年，壬申年，男性属坤卦，女性属坎卦。　　1933年，癸酉年，男性属巽卦，女性属坤卦。　　1934年，甲戌年，男性属震卦，女性属震卦。　　1935年，乙亥年，男性属坤卦，女性属巽卦；　　1936年，丙子年，男性属坎卦，女性属艮卦。　　1937年，丁丑年，男性属离卦，女性属乾卦。　　1938年，戊寅年，男性属艮卦，女性属兑卦。　　1939年，己卯年，男性属兑卦，女性属艮卦。　　1940年，庚辰年，男性属乾卦，女性属离卦。　　1941年，辛巳年，男性属坤卦，女性属坎卦。　　1942年，壬午年，男性属巽卦，女性属坤卦。　　1943年，癸未年，男性属震卦，女性属震卦。　　1944年，甲申年，男性属坤卦，女性属巽卦。　　1945年，乙酉年，男性属坎卦，女性属艮卦。　　1946年，丙戌年，男性属离卦，女性属乾卦。　　1947年，丁亥年，男性属艮卦，女性属兑卦。　　1948年，戊子年，男性属兑卦，女性属艮卦。　　1949年，己丑年，男性属乾卦，女性属离卦。　　1950年，庚寅年，男性属坤卦，女性属坎卦。　　以此类推。以上每一个卦带表一个方位，也代表一种五行。比如1995乙亥年女孩命卦为坎，属水，住北方坎位为伏位,巽位为生气，震位为天医，均为吉位，理应健康。但其命理水旺土虚，五行喜火土，住坎房小孩怕冷，多发感冒,胃寒脸白。震巽为木气，坎方为水气，何来吉乎？用出生年份计算得出一个数，这个数并不能反映出人体五行气场的强弱。而八卦的八个方位是客观地代表不同方位的气场。比如离卦表示南方属火主暖，坎卦表示北方主寒。而人的出生年份是不能表现人的气场五行特征的。所以命卦的定法纯属胡说八道。把乾坤艮兑定位西四宅也是错误的，同样把坎离震巽定位东四宅也是错误的。万事万物皆有阴阳，并且阴阳是前提条件，五行随其后。没有阴阳，也就没有五行。既把屋宅分成东西四宅，为何不分南四宅与北四宅。南方主火，北方主水，南方主阳，北方主阴。足见舍南北而论东西之谬误。艮方阳生，寅木当旺，气机向上。坎方为水为寒，为水润下，气机向下。木火一类，气机向上，理应类归东方或南方，艮宅应为东四宅。金水一类，气机向下，理应类归北方或西方，坎宅应属西四宅。由此看出，八宅法阴阳不清，数字与卦理五行关系混乱。这样一个连基本概念都驴唇不对马嘴的八宅法明显是伪风水学，习作游戏尚可，实际用之必害人不浅。

作者大大能不能在不影响质量的前提下更多一点，不够看啊！

只有一定书龄的老读者才会知道，这是一本好书，现实就是如此。

写得很好，战斗描写很细致，设定也很好，希望后面人物刻画不要崩掉

真实的学霸文，很精彩！虽然看不懂

想提一个意见。作为墨武的老读者，我看的第一本书是武林高手在校园，直到后面老墨转战实体，歃血的全集我也买了。老墨回到起点后我很高兴，偷香也一字不落的看完。我想这足以证明我的诚意了。老墨作为为数不多认真写故事的网络作家，对故事架构的把握，各种伏笔的设置，人物的塑造，文笔的功力等等，在起点上都是不多见的。但我真心想给老墨提个意见。希望老墨可以少写点涉及科学价值观和科学哲学的内容，尤其是少写点对科学的评论性语言，因为有的话真的说的不准确，或者说是错的。偷香的设定其实非常不错，山海经里的神魔之战变为史前文明的曲折故事，这类设定我在漫画里看见过（如果要较真，那就是有妖气上的第九世界，好像是这个名字）。但是在老墨笔下写出来，辅之以单飞的层层抽丝，故事写的非常好。但本书中，我对老墨在很多地方将玄学和科学混为一谈，并屡屡借角色之口发表我认为错误的观点，感到很无奈，看着也很难受。虽然只是小说，虽然从故事上说逻辑通顺，但老墨可以减少，也建议尽量减少一些对科学的评论。因为很多地方的确说的不太对，很影响观感。我认为这些内容影响了阅读感，而删去或者避免它们是不影响故事的。我本身是理学硕士毕业，也做过几年科研，发过几篇论文。恰恰还做过科学杂志的编辑，看过民科投稿过来的著作，对科学史，科学哲学略有些浅薄的了解。在杂志社的时候，看过几个民科的书，基本上都是公式后面画个阴阳轮，觉得自己发现了可以推翻现有科学基础的超大发现，并且受到主流科学迫害的那种人。我理解老墨对传统文化的喜爱，但玄学与科学真的不是一回事。这里无意去较真讨论这件事情，我只说小说和故事。我相信老墨是希望写出好的故事的，这点毋庸置疑。在故事里结合玄学和科学，并无不可，毕竟小说需要想象。但这种结合最好是以一种中立的态度，以客观设定的方法呈现。比如脑电波，我们知之甚少，未来的确可能远程链接机器设备，将这个概念与异术超能结合，非常好。但这就可以了。没有必要在小说里将玄学和科学相互对立，然后贬低科学，抬高玄学，并将玄学说成是科学。科学不会去否定未知，也不会肯定未知，一切要反复系统的实验推导，假设验证后才有结论。中医也好，五行阴阳也好，都不属于现代科学，因为其不具备科学属性。请注意，我说的是现代科学，是建立在古希腊思哲推导和伽利略观察实验为基础上的现代科学。玄学就更不用说了。不是就不是，没有必要一定把它说成是科学，在故事里做争辩，真的没必要。概念上结合一下不就行了？这并不是科幻小说，什么设定上的不准确都无所谓，拿玄学解释科学，拿科学解释玄学，都没问题。但没必要在故事里较真，借角色之口，甚至不借角色之口去争论科学对错，去拿玄学和科学比高低，去刻意贬低不相信不屈从于玄学的科学工作者，并且随意去定义什么是真的科学。这些内容不是这个故事必要的。在江山里，歃血里，武林里，才子里，基本都没这样的内容。我觉得挺好，事实是没有这些内容，并不影响故事。哪怕是偷香，就算单飞最后用爱发电了，也不影响文章逻辑。总结一下，老墨的一些灵感可能来自于一些科学概念，我觉得挺好的。但在具体写作的时候，老墨可以避免讨论太多在科学上的是非问题。尤其是什么是科学，科学应该怎么样等等。在老墨的知识范畴中，这些可能是不那么擅长和熟悉的领域，完全可以避开这些，专注于故事。哪怕设定再离奇，只要逻辑通顺也是可以接受的。避免这类可能涉及科学价值观和科学哲学的问题，有助于团结更多读者，哪怕我这样的读者在网文里只是少数人。但我相信喜欢老墨书的人里，或许有不少有科学背景的人，我在评论里已经见过一二。毕竟老墨从不写小白文，他的读者在整体知识储备和阅读经验上应该还不错。这无妨而只有利于老墨写书赚钱，不是么？

港口这一段写的太好了，熊亥和鹤道人写得是活灵活现，看完一下子在脑海中有画面了

四川行省各府设置（建议）小说中提到，要将明朝的区划建制移植到宋朝。我建议不要完全复制明朝。明朝区划是在收拾元朝烂摊子的基础上建立的，元朝的行省制度是我国历史上最杂乱无章的区划制度（元朝是乱，南北朝是滥而不乱）。元朝腹里（相当于明的直隶）的区划是1至4级混编制。可以由朝廷（中书省）辖路—府—州—县4级；可以由朝廷直辖州（且州不辖县），仅有1级区划，堪称朝廷直辖县。设行省的区域，为行省—路—府—州—县5级制，事实上为1至4级混编制。行省下由路、府、州等，或由路辖散府、散州、路直属县，散府、散州再辖县；或由府辖散州、府直属县，散州再辖县；或由州辖县。部分州无附廓县。明朝疆域分为直隶和各承宣布政使司，朝廷或承宣布政使司辖府或直隶州。府辖散州和直属县，散州辖县（但无附廓县）；直隶州辖县（也无附廓县）。因此，明朝的区划是4级制，事实上为1至4级混编制。1级为直隶地区的直隶州本州（州不设附廓县），4级为承宣布政使司—府—散州—县。一、区划制度建议采用①统一的行省—府—县三级制；或者②省—府—散州、县三级制，撤销的州可以作为散州（县级市），地位高于县。第二套方案与雍正改制后的方案比，差别是不设直隶州（明清的州不设附廓县，所以建议统县政区统一为府）。1.如采取统一的行省—府—县三级制，可以统一设置为行省正三品（或从二品）、府正五品、县正七品。2.如采取省—府—散州、县三级制，可以设置为行省正三品（或从二品）、府正五品、散州高配为正六品、县正七品。除行省外，府、州可以根据古代传统，高配或低配（如成都府等可高配）。明朝布政使司从二品、府正四品、散州从五品（直隶州正五品）、县正七品，是因为明朝是四级制，每一级和上级都相差三级；同时，明朝不设宰相，六部和承宣布政使司定为二品也是合理的。明朝的散州是从五品，但雍正改制后散州不辖县，仍然定为五品不合理。二、各府设置。不建议照搬明朝的府、州设置，综合古代、近代、现代，提出两个区划方案（区划名可以参考文中兴元府改汉中府，参考汉代、明代时地名进行修改）：（一）大府制方案（17府），参考改开前四川省大地区时期。1.驻地在利州路的府。（1）金州。后世安康市。原金州。（2）汉中府。后世汉中市。原兴元府、洋州、兴州、三泉县。（3）利州。后世广元市。原利州、剑州、文州。其中，文州待陇右解放后可再整合。2.驻地在成都府路的府。（4）绵州。后世绵阳市。原绵州、龙州。（5）成都府。后世成都市。原成都府、汉州、彭州、蜀州、邛州、简州、怀安军、永康军、陵井监、茂州、威州。其中，茂州、威州可以待天下大定后，拓地于川西北高原，设茂州府（即后世阿坝州）。（6）嘉州。后世乐山市（含眉山市区）。原嘉州、眉州。（7）雅州。后世雅安市。原雅州、黎州。3.驻地在梓州路的府。（8）梓州。后世三台县（含遂宁市区），清末以后交通地位较低，但唐时地位较高，因宋时为路治（省会），故保留。原梓州、遂州、普州。（9）资州。后世资中县（含自贡市区、内江市区、资阳市区），也可以驻于富顺监（名富顺府）。原资州、荣州、富顺监。（10）戎州。后世宜宾市。原戎州、祥州。（11）泸州。后世泸州市。原泸州、纯州、滋州。（12）果州。后世南充市（含广安市区）。原果州、阆州、蓬州、广安军。4.驻地在夔州路的府。（13）恭州。后世重庆市。原恭州、昌州、合州、南平军。（14）涪州。后世重庆市涪陵区（含重庆市黔江区）。原涪州、忠州、黔州。（15）万州。后世重庆市万州区。原万州、开州、梁山军、云安军、夔州、大宁监。（16）达州。后世达州市（含巴中市区）。原达州、渠州、巴州。（17）遵义军。后世遵义市。原遵义军、播州、溱州、珍州、承州。施州建议由湖广行省管辖。（二）小府制方案（22府方案），整合分设巴州、眉州、广安军、黔州、夔州。1.驻地在利州路的府。（1）金州。后世安康市。原金州。（2）汉中府。后世汉中市。原兴元府、洋州、兴州、三泉县。（3）利州。后世广元市。原利州、剑州、文州。其中，文州待陇右解放后可再整合。（4）巴州。后世巴中市。原巴州。2.驻地在成都府路的府。（5）绵州。后世绵阳市。原绵州、龙州。（6）成都府。后世成都市。原成都府、汉州、彭州、蜀州、邛州、简州、怀安军、永康军、茂州、威州。其中，茂州、威州可以待天下大定后，拓地于川西北高原，设茂州府（即后世阿坝州）。（7）眉州。后世眉山市。原眉州、陵井监。（8）嘉州。后世乐山市。原嘉州。（9）雅州。后世雅安市。原雅州、黎州。3.驻地在梓州路的府。（10）梓州。后世三台县（含遂宁市区），清末以后交通地位较低，但唐时地位较高，因宋时为路治（省会），故保留。原梓州、遂州、普州。也可再分设遂州。（11）资州。后世资中县（含自贡市区、内江市区、资阳市区），也可以驻于富顺监（名富顺府）。原资州、荣州、富顺监。（12）戎州。后世宜宾市。原戎州、祥州。（13）泸州。后世泸州市。原泸州、纯州、滋州。（14）果州。后世南充市。原果州、阆州、蓬州。（15）广安军。后世广安市。原广安军、渠州。4.驻地在夔州路的府。（16）恭州。后世重庆市。原恭州、昌州、合州、南平军。（17）涪州。后世重庆市涪陵区。原涪州、忠州。（18）黔州。后世重庆市彭水县（含重庆市黔江区）。原黔州。（19）万州。后世重庆市万州区。原万州、开州、梁山军。（20）夔州。后世重庆市奉节县，考虑到宋为路治，在本方案中保留。原夔州、云安军、大宁监。（21）达州。后世达州市。原达州。（22）遵义军。后世遵义市。原遵义军、播州、溱州、珍州、承州。施州建议由湖广行省管辖。

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多写点吧，我三刻钟就看完了。