未完待续...

啊啊啊啊，总感觉不妙！！！按照平时看小说的经验来看，女主对两位的反转很大啊！一个惊艳了时光，一个温暖了时光。真想看看谁会成为朱砂痣和白月光，还是幸运的双收了。看小说的我真不希望女主有遗憾啊（不要说有遗憾的人生才是完美的）

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我去，书写技能+打铁技能=炼器（法宝），这个可以啊

我又刷了一遍目前更新的情节，站在读者（上帝视角）立场，关于女主以谢玉琰的身份是怎么出现在王宴的记忆里的最新猜测：王宴小时候遇到的人应该不是现在的女主，确实是后世的谢玉琰，有小痣可以为证，两个人的区别就是这个身体的谢玉琰眉角是没有痣的。我想不明白的是后世的谢玉琰，为何会出现在前世今生小王宴的视线里，且身边还带着一只猫儿，问题那猫儿不知为何还留在了男主身边。难道，是约定了让男主帮她先养着，她会来接猫儿，结果一直没有再出现，所以说“她”失约了？女主不管是重生前还是现在肯定是不记得有这一茬了，这只猫儿现在还被女主取了另一个名字寒英，说明这只猫儿是知道自己的名字的。但是猫儿会这么念旧吗？不是都说猫儿最容易喜新厌旧吗？当然这不是重点也理解这可能是为了剧情需要如此设置的猫设吧，这是一只有灵性还可能是肩负媒介大任的猫儿。()我现在的疑问就是女主是怎么出现在男主前世今生的身边的？是有一种什么神奇的力量将后世还没出生的女主带过去的吗？且还是以五六岁的样貌出现在男主眼前？额这剧情分析分析着，咋突然变成玄幻小说的既视感了哈(ˊˋ)我是想不通了，只能等教主妙笔生花来解惑了。

如题，因为我对很多日本那边细节上的东西并不了解，所以若是有什么问题都可以在这边指出来，风俗，衣食住行，或者资料谬误都可以。对比之后，我这边会尽量更正。

看着李庆涨红的的脸，水月心中一沉，自己不会用力过猛了吧。　　一个练气期的外门弟子，猛然间受到筑基执事的关心，怎能不激动呢？　　之后还是要高冷一点，要让弟子们主动一点。　　“咳咳！”　　水月清了清嗓子，将测灵道碑收起。　　“你们两个已经通过宗门的考核了！”　　听到这话，李庆，钱大方悬着的心才彻底放下，虽然知道自己是符合标准的，可没有等到最终的通知，还是不放心的。　　说完，水月道人道袍袖口在两人面前一挥，两道储物袋出现在半空中。　　没看到，水月道人身上挂有储物袋，估计是更加高级的储物法宝。　　没敢多想。　　李庆，钱大方下意识的将面前的储物袋接到手中。　　“这是你们的入宗福利，也可以说是你们的卖命……”　　说到一半，意识到说多了的水月道人却话锋一转。　　“以后就叫我水月师叔吧。”　　“今后你们就跟着我了，等后天交接任务之后，就跟着我前往驻地清河坊市。”　　听到这话，李庆有些迟疑。　　这，我们的辅修技艺还没有测试呢！会不会有些太草率了？　　还有，水月师叔您负责的驻守地点是不是太靠近前线了，清河坊是最靠近前线的据点啊。　　不过李庆也没有胆子问出来，按照本地思维，筑基师叔看好你，才会给你好脸色，让你跟着，是赏你的。　　李庆跟着钱大方一起行礼，退出了水云道人居住的小院。　　“恭喜两位道友成功入宗。”　　抬眼看去，这不是刚才那个高傲小道童。看到自己成功通过考核才露出一丝笑容，真会看人下菜！　　李庆拉着钱大方，也是笑脸相迎，毕竟人家是宗门嫡系弟子，万万不可得罪，谁知道他身后都有着哪方势力。　　一个差错就可能给自己来一个狠的，如果给自己调到前线可怎么办？现在身份可不一样了。　　想到这里，李庆眼珠一转，何不向他打听一下消息。能做宗门招生点的门面，想来也是个有本事的。　　“这位师兄，如今我二人成功入宗才敢如此亲近的叫您一声师兄啊！”　　“不知现在负责招收外门弟子的水月师叔有何爱好？”　　“我们被他老人家点名，说要是前往清河坊驻守。”　　钱大方看到李庆在套路这个领路童子，也上前一步，眼神真挚地看着他，助攻到，“对啊，师兄，给我们讲一讲吧，照顾一下我们这些后进之辈。”　　看到李庆和钱大方如此谦卑，搞得这个引路道童很是享受，心想，在道院终日里做一个小辈，现在终于被人叫师兄了！　　“两位师弟，我先带你们去临时住宿的地方，其他的咱们在路上慢慢聊。”　　“师兄我呢，叫水云逸，和水月师叔都是浮云宗第三代祖师后裔，号称浮云水家。”　　“我们水家呢，在宗门繁衍数千年，历代金丹老祖不绝，现今负责水云城的金丹老祖就我们水家的三位老祖之一。”　　在一旁倾听的李庆和钱大方同时咽了一口吐沫。　　元婴祖师，金丹老祖，千年世家！　　不管哪一个词都是实力的象征，更别说放在一起的水家了。　　可能在整个浮云宗水家是一个二流势力，但对于李庆这只小虾米来讲，水月师叔的大腿真香！#痴樘##两界仙族从种田炼丹开始#

郑昭旻，毛类行走，传承白虎，七宫代行，和苍龙米力有交情，秦安战力头马，仅次于赵玄坛，和杨峥关系不错“西方金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋，其神为太白，其兽白虎。”《淮南子·天文训》倮甲子六，郑昭旻为虬髯客，先是压服高句丽，突袭瓦岗寨，虎踞天下倮乙丑，16，三国时代，郑昭旻为刘姓皇族刘昭，拜童渊为师，下山时恰逢张角以太平道蛊惑百姓，刘昭于涿郡以“汉室宗亲”身份结识刘备。桃园结义当日，刘昭单枪匹马镇压妖道程远志召唤的黄巾力士（实为张角撒豆成兵邪术），以白虎虚影震慑全场，刘关张折服，自请为副将。广宗之战，刘昭率轻骑突入敌阵，白虎枪撕破张角“苍天已死”法阵，曹操趁机火攻主力，孙坚斩获地公将军首级，三人共分平乱之功。洛阳棋局：战后灵帝欲封刘昭为骠骑将军，十常侍假意拉拢，暗中勾结太平道残党刺杀。刘昭将计就计，借白虎通灵之能溯源妖术，当朝揭露宦官炼生魂养鬼卒之罪，灵帝惊怒下赐死十常侍。灵帝暴毙后，刘昭联合卢植、皇甫嵩掌控北军五校。董卓得魔门支持驱使西凉铁骑化身“修罗狼骑”直扑洛阳，却被刘昭提前联合丁原布下白虎七杀阵（以虎符调动大汉四百年兵戈之气），吕布虽勇，方天画戟难破军阵白虎，董卓败退陇西。雷法专精，《河图括地象》记载：“圣王感期而兴，则有白虎晨鸣，雷声于四野。技能：西白：昂首吞纳西方太白星辉，咽喉迸发虎啸状冲击波（摧毁沿途法器符箓），随后进入「太白金瞳」状态（视野内金属物品皆可隔空操控）衔锋：从虚空抓取参宿星力凝结的虎头湛金枪（枪身缠绕二十八道螺旋血槽），投掷后引发「星坠」效果（枪尖牵引陨石碎片形成二次轰炸）返昼：战力随血液流失攀升，创口喷薄赤金流火，可组成白虎七杀阵状态：昆吾金骨：昆吾之山，其上多赤铜，激活时骨骼泛赤铜光泽，可抵挡伤害，关键时可替死庚金劫体：周身流转白虎锐气，近战攻击者必染「断玉痕」（伤口撕裂度随时间递增），每道存续的断玉痕使自身暴击率提升0.3%（吞噬断玉痕可短暂具现庚金虎爪）《少昊金简》：玉毫目（目生金光，可辨邪祟），凤纪行（唤出金凤虚影）；蓐收神（攻击力与攻速同步增加，暴击概率提升至50%）密藏：五轮显化金轮·公明　-增益升华：　　①手持兵器浮现玄鸟铭文（呼应少昊凤鸟部族）　　②铜钱阵中隐现"落宝金钱"虚影（封神法宝投影）　-神话特质：　　增加兵器锋锐度，坚硬度10%，有概率击落对手兵器，宝具等金轮启咒　-典籍溯源：《洞渊集》卷五「白帝主秋，掌劫运更迭」　-法咒：　　「蓐收执钺，太白监兵　　七炁成钢，万刃奉行　　魄附金精，斩落邪旌——急急如少昊律令！」火轮·罗宣　-增益升华：　　①火焰中显现"燧人钻木"图腾，可点燃无形之物（如梦境）　　②获得"祝融踏炎"步法，每七步留下不灭火种　-神话特质：　　进攻中附带魂魄灼烧伤害《太上三洞神咒》卷二「荧惑执法，炎光摄祟」　-法咒：　　「赤明开图，火师降庭　　荧星倒悬，焚瘗九冥　　丹华耀景，煅罪为晶——急急如祝融律令！」法轮·王善　-增益升华：　　①灵官缚神光中浮现三十三天雷部将名册　　②遭受攻击时自动降下"监坛铁面"抵消伤害　-神话特质：　　增加防御，增加进攻成功性，对手闪避效果降低《道法会元》卷八十一「王善封酆都，铁面镇三曹」　-法咒：　　「北极驱邪，神霄断冥　　黑律昭昭，赤心耿耿　　鞭山移海，善恶分明——急急如翊圣律令！」4.星轮·太白　-增益升华：　　①太白星光凝聚为"启明玉圭"，可占卜兵戈凶吉　　②呼吸节奏与金星运行周期同步（每2.8小时深吸一次）　-神话特质：　　增加真实伤害幅度《元始无量度人经》「太白悬象，兵戈兆始」　-法咒：　　「庚辛悬魄，兑卦司刑　　启明长庚，西向主杀　　星落如雨，磔灭阴煞——急急如太白律令！」5.泽轮·张使　-增益升华：　　①银泽中升起共工撞塌不周山的水幕投影　　②可召唤"玄冥龟甲盾"，表面刻河图洛书　-神话特质：　　抵御各类伤害，增加身体素质恢复速度《太上洞玄灵宝五岳真形图》「玄冥掌水，润下无方」　-法咒：　　「禺强御浪，黑帝协昌　　冰魄凝髓，霜华结纲　　北陆解泽，涤秽还罡——急急如颛顼律令！」领域：天庭雷部，可设立雷部分一府两院三司，一府即是神霄玉清府，简称神雷玉府。两院即是五雷院和驱邪院。三司即是万神雷司，雷霆都司，雷霆部司。神霄玉清府·天尊法1.【闻仲·九天黼扆雷】　-手印：双手托天引紫微垣星光，中指扣北辰　-异象：九重雷云幻化玉虚宫阙，降下紫色天劫　-效果：对目标施加「天罚」印记，三刻后触发神魂俱灭　-典出：《神霄雷典》「天尊坐黼扆，敕令万雷随」五雷院·上真诀2.【辛汉臣·五炁斩勘印】　-手印：五指分按五雷文（东方木雷至中央土雷）　-异象：青赤黄白黑五色雷光交织成天罗地网　-效果：封锁空间并剥离敌方五行护盾　-典出：《五雷正法》「辛帅掌斩勘，五炁断邪根」驱邪院·镇魔法3.【张珏·酆都戮阴诀】　-手印：左手结雷局，右手剑指书「酆都破祟符」　-异象：地裂涌出雷火岩浆，形成三十六狱虚影　-效果：对鬼道目标造成真实伤害并封印于「雷火炼魂鼎」　-典出：《酆都考召科》「张使者持雷斧，戮阴魔于铁围」万神雷司·群神召4.【庞乔·雷鼓动岳印】　-手印：双拳虚击如擂鼓，脚踏罡步震地脉　-异象：空中显化三十六面夔皮雷鼓，声波震碎山石　-效果：范围眩晕并引发地震裂隙　-典出：《雷门通甲》「庞君击鼓，万神列阵」雷霆都司·天兵法5.【陶元信·天丁缚龙诀】　-手印：双手缠绕如锁链，小指勾连天丁力士　-异象：雷云中降下银甲天兵，掷出勾魂索擒拿目标　-效果：强制禁锢并持续抽取灵力　-典出：《都司宝诰》「陶帅驱天丁，缚蛟于钱塘」雷霆部司·道兵术6.【雷部道兵·紫霆箭】　-手印：食指中指并拢作引弓势，口诵「射目咒」　-异象：指尖凝聚雷矢，轨迹残留电离焦痕　-效果：单体高穿透攻击，对金属甲胄附加麻痹　-典出：《雷部操演录》「道兵万箭发，紫霆破妖氛」合击技·神霄玉枢雷施术者：闻仲+五雷院使+三十六道兵手印：天尊结玉清印，五雷院使布罡斗，道兵列雷门阵异象：天地失色，唯有雷光凝成玉枢宝镜照彻三界兵器Ⅰ.长枪·「苍渊贯虹」（典出《汉书·天文志》"北斗运枢，定苍渊之气"）→枪锋藏有未央宫地基夯土，突刺时激荡汉瓦当"四神云气"残影◆诗号：一槊破尽未央月，半寸寒芒镇九州Ⅱ.长剑·「北斗裁云」（取《唐六典》"御史持剑，裁云断霓"之意）→剑鞘纹路暗合大明宫星象布局，斩击时浮现含元殿朝会谏臣虚影◆诗号：玉墀千尺谏臣骨，剑裁霓虹照天枢Ⅲ.钢鞭·「惊雷太乙」（化用终南山古碑《太乙神霄雷法箓》）→握柄镶嵌唐昭陵陪葬坑出土雷纹玉璧，挥动可引《酉阳杂俎》霹雳木残威◆诗号：太乙峰顶雷池落，一鞭惊破武周天Ⅳ.铜锏·「锁山河」→锏身阴刻唐代御史台铁印拓片，对罪囚触发《唐律》"十恶不赦"镇压特效◆诗号：狱锁龙鳞昭日月，锏震八方山河秋弓名：云汉弝出处：《诗经·大雅·云汉》"倬彼云汉，昭回于天"，隐喻汉武帝"天汉"国号构造：　-弝身：骠骑将军霍去病金冠熔铸，嵌入河西四郡陨铁形成二十八宿星图　-弓弦：细君公主和亲时所弹琵琶弦+苏武北海牧羊时割裂的旄节纤维特性：　-天河倒卷：满弓时触发《史记·天官书》"汉者亦金散气"星象，箭道化为银河光带　-昭明破晦：对匈奴萨满咒术具有天然压制，箭过之处黑雾退散如《汉书》"日月爽霁"甲名「祁连雪」（取霍骠骑封狼居胥时，祁连山巅万年冰魄所铸）甲效①【饮瀚】吞大漠风沙为甲胄精魄，受击时自动凝沙成刃反刺，每时辰愈伤三处创口②【雁门炬】双肩浮幽蓝磷火，照彻三十里敌军动向，亥时至寅时可使敌营马匹惊厥③【居胥印】胸甲隐现封禅祭文，统领部曲时士卒获「祁连魄」（行军速度倍增，伤口凝血如冻）④【狼噬】腰腹鳞甲嵌狼首铜扣，近战可唤漠北苍狼虚影撕咬，每啖血肉则甲胄增重愈坚

说说我看作者书的感觉，我是上一本开始接触月亮的书的，上一本书是一个类似于现代东京除妖师加侦探结合的这样一个主角形象的故事，第1个主角出场的故事，说实话有点平平无奇，反而第2个深入一点点的故事比较有趣，和现在这本的感觉是一样的。书写到到主角接触到更多的人，需要展开这个世界更宏大世界观，不同组织关系与人际关系的时候，就太监了。我猜测是是作者写书比较靠激情，世界观设定没有做的太充分，写到这儿的时候，就容易补（模仿其他书）一些读者看过的东西，新鲜感和有趣的程度就降低了，或者在这个地方加入自己原创设定的同时有需要在这个地方放出高潮故事吸引读者，就很难把世界观自然融入故事，影响追读成绩（而且在这个阶段估计也有不少和我一样打算养养书再一口气看的家伙）。在这个追读不多的情况下，又反而影响到了作者的写作状态。上一本书还有一个问题是我看了半天，只有主角一个形象会比较明确一点的，其他配角都很模糊那种印象，现在这一本反而是有几个有点印象的配角了，这一点我觉得是作者是进步了的，继续加油哦。我不清楚作者现在这本书进行到哪一种状态了。目前这本书我的真实评价是：加入教堂前的开局其实普普通通吧，加入教堂之后的两个小单元故事还比较有趣，然后最新的章节没那么有趣。尤其是世界观展开的还有点模糊。这些都只是很个人的一种感觉，希望越写越好吧。

转眼本书就到了一周年了，感觉真是光阴似箭，日月如梭，看这种书，最大的感觉就是，自己好像重新回到了十年之前，还在上学时候那种在网上驰骋沙场的感觉，当神魔已经被日常琐事所替代，不由地觉得自己似乎已经变老了，然而当看到主角仍然能保持一种，我可以专心地进行着拼搏，颇有一种，啊果然我还是得努力的想法，希望本书能越来越好，也希望将来有一天清闲下来，我有可以像标题一样，只想安静地打游戏

“心枢”一词在哲学和文化语境中具有重要的意义，而其与“人性恶”的关系则主要体现在荀子的思想体系中。以下是对这一关系的详细分析：1.“心枢”的哲学与文化内涵“心枢”在哲学上可以理解为“心”的核心功能或枢纽作用。在中国哲学中，尤其是儒家思想中，“心”被视为人的精神、思维和情感的主宰。荀子曾说：“心居中虚以治五官，夫是之谓天君。”（《天论》）这表明心在人体中具有中心地位，能够支配和协调五官的功能。从文化角度看，“心枢”体现了中国古代哲学对人的内在精神世界的重视，强调通过内心的修养来实现道德和社会的和谐。2.“心枢”与人性恶的关系荀子是先秦儒家思想家中明确主张“性恶论”的代表人物。他认为人性本恶，但这一“恶”并非天生固有，而是由于人的自然欲望和情感在未经约束时容易导致的不良后果。荀子指出，人的自然欲望如“好利”“疾恶”等，若不加以节制，就会引发“争夺”“残贼”等恶行。然而，荀子也强调“心”的作用。他认为“心”具有认知和判断的能力，是人从恶向善转变的关键。在荀子的理论中，“心”既是恶的源头，也是向善的桥梁。宋晓竹认为，荀子所说的“心”具有追求欲望对象的自然倾向，而道德失败的根源在于“心”对欲望的不正确权衡。换言之，人性恶并非完全由“性”决定，而是“心”未能正确发挥其主导作用的结果。3.“心枢”对人性恶的矫正作用荀子提出，通过“师法”“礼义”的引导和管束，可以矫正人性中的恶。他主张“化性起伪”，即通过外在的教育和内在的修养来改变人的自然本性，使其向善。在这个过程中，“心”起到了枢纽的作用。心的“知”“虑”能力使人能够认识到善恶的区别，并通过学习和实践来实现道德的提升。4.文化意义从文化角度看，“心枢”与人性恶的关系反映了中国古代哲学对人性的深刻洞察和对道德修养的重视。这种思想不仅影响了后世儒家的道德教育理论，也为中国传统文化中强调的“修身、齐家、治国、平天下”提供了理论基础。通过内心的修养和外在的规范，人可以克服自然欲望带来的恶，实现个人与社会的和谐发展。总结“心枢”在哲学上体现了心的核心功能和枢纽作用，而其与人性恶的关系则揭示了“心”在人性转变中的关键地位。荀子通过“心枢”这一概念，既解释了人性恶的根源，又提出了通过心的修养和外在规范来实现向善的途径。这一思想不仅具有深刻的哲学意义，也对中国传统文化产生了深远的影响。