未完待续...

我都想把这本书养个两百张再看了

盖楼一楼一百币盟主封顶已结

虽然喜欢看灵异但是一直以来喜欢看轻松向的，可是这本写的也太好了～每天追更，无法自拔。

看到一個錦衣衛權貴帶他的部下去屠了百姓全家，還意圖嫁禍給一個尚書大臣，結果只因為他有先皇的免死鐵卷就拿他沒轍，我真tmd笑翻，如果他是文臣也就算了，如果主角勢弱沒兵權沒掌握朝堂也就算了，偏偏都不是，那主角不是廢物是什？！還是作者對明朝是不是有什誤解？！

很早之前，是因为当时不看赤心了无聊随便找了本书，然后这书作者居然还会不厌其烦回复质疑。没有质疑说不合理就给我封50年，真的被感动了，比饭圈巡天强。然后就一直追到这里，发现这作者并没有因为现在书比以前我追的时候火，他就飘了，还是耐心回复质疑。我感觉这次是没有看错的，因为饭圈巡天把我禁言50年后，我看书得先观察作者，网文一本书好不好看其实是次要的，首先作者得人品好，我觉得这是最重要的。所以这是我2025年第一个推书帖，也准备是2025第一个盟主，希望作者继续加油，不要有成绩就飘，如果下一本书没有好成绩了，也不怕，我打赏盟主养你哈（笑）

从字面理解来看，“升”有上升、提升之意，“变”则指变化、转变，结合哲学和文化背景，可以尝试从以下几个方面探讨其与神性、灵魂、真理等要素的联系：哲学层面1.发展与进步：从唯物辩证法的视角来看，“升变”可以被理解为事物的发展和进步，即事物的前进和上升。这与人类对真理的追求过程相似，人类的认识是一个不断前进和上升的过程，通过实践和认识的不断循环，逐步接近真理。2.质变与升华：量变积累到一定程度会引起质变，而质变往往意味着一种升华或提升。这种升华可以类比为对真理的深刻洞察，是对事物本质的更高层次的理解，也可以被视为灵魂或精神层面的一种升华。文化层面1.灵魂的升华：在一些宗教和哲学文化中，灵魂被认为是可以不断升华和提升的。例如，新柏拉图学派认为灵魂是从神（太一）流溢出来的，最终又复归于神。这种灵魂的“升变”过程，可以被理解为灵魂不断净化、提升，最终达到与神性的合一。2.神性的体现：在某些文化中，神性被视为一种至高无上的力量或本质，人类可以通过修炼、内省等方式逐渐接近或体现这种神性。这种接近或体现的过程，也可以被看作是一种“升变”，即从凡俗的状态向神性的状态转变。与真理的联系1.真理的追求与升华：真理是一个不断被探索和发现的过程，人类对真理的追求可以被视为一种“升变”的过程。在这个过程中，人们通过不断的学习、实践和思考，逐步提升自己的认知水平，从而更接近真理。2.真理与神性的关联：在一些哲学和宗教体系中，真理被视为神性的一种体现或属性。因此，对真理的追求和探索，也可以被看作是对神性的一种接近和体现，是一种灵魂或精神上的“升变”。需要注意的是，这些联系大多是基于对“升变”一词的字面理解和哲学、文化背景的推测，并非“升变”一词在哲学和文化中已经明确的定义或固定的联系。

是秦真人最乖的小蝴蝶啊

长话短说。一，宋元道教的发展与整合宋元道教，在上清、灵宝、正一三家的基础上，发展出众多新兴道派，但这些道派其基本底色，还是上清、灵宝、正一三家的改良与革新。虽然新派和老派之间不免有问题争论，但是宋元道教风气开明，不同道派之间互相学习，著名的道教宗师身兼多家法脉是司空见惯之事。例如虚靖天师、白玉蟾、萨守坚、吴全节等。在教务上，各宗派互相交流学习，在政治上，龙虎山获得提点三山符箓的管理资格，有效统合了道教符箓各派的授箓传度活动，各符箓道派的道法交流日益密切，一人身兼多家传承成为常事，原本独立的各个宗派成为三山符箓内流传的各支法脉。于是产生了大量汇编型的道书，各派内部传承的道法被融合总结成完整体系。净明派宗师、宁献王朱权在《天皇至道太清玉册》中总结为道法近二百阶，每一阶即一部道术。其中，又罗列《玉虚天书》、《通天宝箓》、《魁罡六锁》、《天髓灵章》等所谓“仙术”一百三十余种，而且将之区分为“仙人所用法”与“术士所用法”两类，此即明代出现三十六天罡法七十二地煞术之最初源头。明本正统道藏的刊行，又将记载有缩地法、入洞天法、驾龙乘鹤乘风上天入地入水入石法、画地为江为众山法、作葫芦器盛天地六甲七星宫阙隐见法等法术的魏晋道经《太玄金锁流珠引》这类古书重新引入明代人视野。而这一总结归纳过程，给与明代知识分子更加深入了解道术的机会。二，明代出版业的繁荣和文艺创作热潮明中期开始，出版业迎来大繁荣，出版物不再局限于八股文和四书五经，大量“闲书”被刊刻，明代知识分子中不乏涉猎道术的好奇之士。例如《遵生八笺》的作者高濂，以善于炼丹名世。王世贞，昙阳子飞升事件的总导演。明代中后期小说，《西游记》、《增补平妖传》、《历代神仙通鉴》、《铁树记》、《飞剑记》、《咒枣记》、《湘子全传》等士人编著的小说，都充分体现了作者对道教理论和方术的深入了解。三，水浒传与天罡地煞观念的推广施耐庵作为元末明初人士，对于道教的理解颇为粗糙，但知“五雷天心正法”而已。然而水浒传“忠义堂罡煞聚义”一节，以天罡为贵、地煞为卑的观念，借水浒传的流行，已然深入人心。四，西游记三十六天罡数变化与七十二地煞数变化天罡地煞本身在道教方术中，并非极重要之概念，只属于星命丛辰之一种，即今天相命学所谓之神煞、凶星一类，考诸明代水陆画与占卜相命之书，明人所重视的丛辰恶曜，如吊客、丧门、大耗、小耗、将军、黄幡、豹尾、白虎、金神、青羊、乌鸦、太岁、大煞、日游、太阴、鹤神、血刃、七煞等，与今天紫微斗数、四柱算命所用的凶星、神煞并无差别。天罡三十六星、地煞七十二星，除了天机、天贵、天魁、天空、天哭、天伤、天煞(同杀)等，在紫微斗数中还在运用，其余凶星属于存而不用的那种凑数者。所以，水浒传最大之贡献，就是提出了三十六天罡、七十二地煞，这么一个男团概念，至于团里那一堆星名，其实并不受关注。西游记在设定七十二地煞数变化和三十六天罡数变化的时候，显然受到了水浒传这组数字的影响，但也仅仅是采用了天罡地煞两组数字，并没有继承天罡贵、地煞卑的概念。相反，西游记认为地煞数较天罡数为多，所以是地煞数变化强于天罡数变化。这也是仅有的地煞数高于天罡数的特例。五，罗贯中著、冯梦龙增补的平妖传，天罡三十六法地煞七十二术的确立冯梦龙一生出版大量书籍，既是著作等身的畅销书作家，也是无书不读的博物学家。毕竟，这人出版过高考教材，也出版过消遣读物，还出版过生活窍门……平妖传中描述了近百种法术，几乎囊括了中国古典文学可见的各种法术类型，这些法术在清初出版的《历代神仙通鉴》中被总结为天罡三十六法，地煞七十二术(虽然充满了灌水和凑数)。平妖传对后来的神魔小说设定，影响力极大，平妖传出版后，后期神魔小说都遵从这一设定。包括以下几点：一，天罡正法为最上一乘，非天仙不得修成。二，地煞之术可正可邪，道家称作地煞幻术，佛家称作金刚禅邪法(金刚禅是密教别名的误用)。三，玄女为掌法之祖，学术法可以不拜三清、如来，不能不拜玄女(这一点甚至被民间法本所普遍继承)。六，《历代神仙通鉴》与天罡三十六法、地煞七十二术的定稿《历代神仙通鉴》几乎完全遵从了《平妖传》的设定。最明显的证据，《平妖传》十二回“据今第十六条为壶天法，壶中之天，非天上之天，此不过遁甲缩地之意。”，《历代神仙通鉴》的地煞七十二术，第十六条即壶天术。《历代神仙通鉴》法术整理名单，大部分出自《平妖传》，少部分出自《封神演义》、《三国演义》、《西游记》、《咒枣记》和道藏经书。《历代神仙通鉴》作为小说极其无聊且难看，但不失为中国古代文学幻想素材整理。部分法术的原始出处斡旋造化：道法会元，谓雷法能通造化权柄，阴阳二气以运枢机，故召雷降雨、驱神捉鬼、消灾延寿无所不能。颠倒阴阳：王重阳丹诀，谓坎离水火、日魂月魄、婴儿姹女，无非阴阳二气，颠倒相生，才得仙道。移星换斗：酉阳杂俎，一行和尚藏起北斗七星事。三国演义，诸葛亮临死镇住本命将星，不令下落事。回天返日：淮南子，鲁公挥戈，落日为之返回中天。《鬼谷子天髓灵文》有混天法，类似。呼风唤雨：道法会元，记有求雨、呼风、祈晴、祷雪、消雹诸家雷法一百余种。震山撼地：水经注，巨灵神撼华山事，华阳国志，五丁力士捉蛇撼地，开通蜀道事。驾雾腾云：文多不载，举例说明西游记，水浒传、说岳全传，皆有术士踏帕子化云而飞，玉虚天书、天髓灵文、通天宝箓、敦煌文本等，有足下生云法、驱云法、驭云法、乘云符等。划江成陆：文多不载，举例说明平妖传纵地金光：封神演义，元始天尊赐十二仙遁法事。翻江搅海：封神演义，哪吒闹海事。指地成钢：封神演义，惧留孙捉土行孙事。五行大遁：封神演义，申公豹谓姜子牙五行之术，移山填海之用。六甲奇门：三国演义，奇门遁甲等术，甚为古老，为先秦兵家兵阴阳，其方位吉凶之说、孤虚风角占法，渐入道门，乃有五行八卦藏形之术、六甲六丁呼神之法、二十八宿演禽之阵。三国演义有诸葛亮以六甲之术吓阻司马懿之情节，尚有先秦兵家以兵阴阳之术动摇军心之遗风。逆知未来：封神演义，预知未来是所有神话中预言、占卜的总称，文多不载。鞭山移石：三齐要略，秦始皇时神人以鞭驱山石起死回生：云笈七签，太上老君以神符点化枯骨返生事飞身托迹：隐地八术经，谓飞遁八方，出有入无等事九息服气：胎息论等，谓服气导引、胎息成道之术，详见《云笈七签·诸家气法部》导出元阳：房、術、秘、訣等书，所谓采补事降龙伏虎：天师世家、高僧传等，谓张道陵天师降服白虎神、如来以禅定降伏毒龙等事，降龙伏虎遂成鼓吹仙佛神通之标配。又可作内丹法降龙伏虎，调和阴阳解。补天浴日：淮南子，用女娲补天、羲和浴日典推山填海：淮南子，谓淮南八公之神通。指石成金：淮南万毕术，举例平妖传，点金术为人类追求财富之终极梦想，仙人点石即成金，术士需用丹药黄白术点化。正立无影：云笈七签，谓修日月之道成仙者，于日中无影，如大方诸宫服日月芒法。胎化易形：神仙传，谓圣胎养就，产出元婴，重造庐舍大小如意：文多不载，举例西游记花开顷刻：酉阳杂俎，韩湘子能开顷刻花、造逡巡酒事。隔垣洞见：文多不载，举例西游记车迟国隔板猜物。回风返火：文多不载，举例水浒传，宋江以回风返火法使高廉妖术倒卷而回，《魁罡六锁秘法》有回风法二种，近似。掌握五雷：文多不载，即五雷法，为宋元以来道教法术最大宗，传世有数百种。潜渊缩地：后汉书，举例平妖传，费长房有缩地术，《太玄金锁流珠引》有禹步法，步天星则飞诸天，步九州则缩地脉，步五岳则洞天福地任意往来。飞沙走石：文多不载，水浒传、三国演义、平妖传等，皆有飞石如雨之妖术挟山超海：出于孟子，举例西游记，孙行者平顶山扛三山事。撒豆成兵：文多不载，举例平妖传钉头七箭：封神演义，陆压咒杀赵公明事。地煞七十二术见于平妖传部分请仙(平妖传十五回)、嫁梦(平妖传十四回)、续头(平妖传二十九回)、定身(平妖传三十九回)、祈晴(平妖传十七回)、祷雨(平妖传十七回)、掩日(以扇化云遮日，平妖传十七回)通幽(平妖传二十四回)、驱神(平妖传十三回)、借风(平妖传三十一回)、布雾(平妖传第二回)、坐火(平妖传三十回)、入水(平妖传十七回)、御风(平妖传十三回)、吐焰(平妖传二十八回)、壶天(平妖传十三回)、杖解(平妖传二十回)、分身(平妖传三十回)、隐形(平妖传二十三回)、追魂(平妖传十五回)、摄魄(平妖传十三回)、招云(平妖传十七回)、取月(平妖传二十六回)、搬运(平妖传十七回)、支离(平妖传二十九回)、寄杖(平妖传二十一回)、剑术(平妖传第一回)、假形(平妖传十七回)、喷化(平妖传二十回)、指化(平妖传十七回)、移景(平妖传十八回)、招来(平妖传十七回)、迩去(平妖传十七回)、聚兽(平妖传三十四回)、开壁(二十回)、跃岩(平妖传三十七回)、喝水(平妖传二十八回)、医药(平妖传三十回)、魇祷(平妖传三十九回)七，天罡地煞法内容上的重复性，与流传过程中的讹错天罡法撒豆成兵：与地煞术指化、喷化，三者皆重合，指化和喷化的区别，只在于喷化多了一条对施法对象喷水的程序，可参考平妖传之变钱法，即是典型的喷化术。天罡法钉头七箭：与地煞术魇祷重合，即平妖传所谓“乌龙斩将法”，谓炼成一口神刀，将敌将姓名斩去，则敌将断头，将敌军兵册斩去，则敌军全军覆灭。天罡法潜渊缩地：与地煞术壶天重合，皆典出费长房从壶公学道事，可参考《太玄金锁流珠引》。天罡法掌握五雷：与天罡法呼风唤雨、地煞术通幽、驱神、借风、布雾、祈晴、祷雨、掩日、招云、暴日、禳灾、解厄等重合，大抵五雷法是个筐，能装的东西太多了。地煞术请仙与追魂、摄魄三者重合，皆为招鬼法。地煞术尸解与寄杖、杖解重合，皆从道教尸解法而出。地煞术招来、迩去、搬运，即今日魔术之三仙归洞之类，将一搬运法，拆解成招来、迩去、搬运三种，是典型网文凑字手法。地煞术吐焰、吞刀、坐火、移景、续头、萌头、聚兽、调禽，本意皆指汉唐幻术戏法，今日之大变活人的魔术，全是马戏团的勾当。符水、医药，皆古代医学传统，识地、知时，无非风水算命术士的饭辙。导引、服食、辟谷、煮石，皆道教养生法，将服食法细分成服食草木的服食法和服食金石的煮石法，已觉凑字的窘相，导引、辟谷是常见的道教养生术，也冠以地煞七十二术名头，可见《历代神仙通鉴》灌水之心，昭然若揭。地煞术卧雪，指仙人冬日不觉寒，卧雪中不害病，如全真七子之一王处一，赤脚雪中嚼梅花。天罡法立正无影、胎化易形、游神御气，无非指仙人得道后的特异情形，也被《历代神仙通鉴》拿来凑数。地煞术暴日，其实就是古代求雨术之一，将求雨之巫放在烈日下暴晒，三国演义孙策逼于吉求雨一节，就是暴日求雨的典型。天罡法九息服气和导出元阳，前者是胎息法修成呼吸绵长的特征，后者是男女黄赤度气修炼中使对方内气失守的下作手段，也被鼓吹成天罡法、神仙妙术，真令人无话可讲。弄丸术，即小丑常见的连环丢小球把戏，然而丢小球叫弄丸，丢短剑就叫飞剑，此即汉人形容安息、大食艺人表演的飞剑弄丸。只因剑在道教升格为重要法器，遂有大量炼剑、飞剑之文献，故弄丸也被提升，成为剑仙传说中与剑器齐名的剑丸之术。今人不学无术，以为弄丸术是金丹大道，直令方家笑倒。八，题外话今天对天罡地煞一百零八法的解读，最初来自于对岸的神棍，通过网络流传开来。但天罡三十六法、地煞七十二术的《历代神仙通鉴》版本，本身就有大量错漏、讹误，加上别有用心的解读，那就更加偏离本意。然而，这类解读，要么是为了传教，要么是为了卖符咒、神像或者收获信徒，往往有言过其实、二次创作掺杂其中。网络作家，不加拣选，误用其说，那笑话就免不了了。

唐帝，太祖少子也，其母故赵王张敖美人。太祖四年，从东垣过赵，赵王献之美人。帝母得幸焉，有身。是时雷电晦冥，赵王敖往视，则见蛟龙於其上。赵王敖弗敢内宫，为筑外宫而舍之。及贯高等谋反柏人事发觉，并逮治王，尽收捕王母兄弟美人，系之河内。帝母亦系，告吏曰：“得幸上，有身。”吏以闻上，上方怒赵王，未理帝母。帝母弟赵兼因辟阳侯言太祖，太祖怒，弗肯救，辟阳侯不彊争。及帝母已生帝，恚，即自杀。吏奉帝诣上，上悔，令吕后母之，而葬帝母真定。真定，帝母之家在焉，父世县也。帝少时，长于数算，太祖乃使学书，不成，去，从诸兄学，又不成。帝好鲁班事，吴王恒说帝曰：“弟喜工甚善，工利可惠天下。”帝锯太祖亭阁为工，太祖怒之。帝曰：“师教以孝，言利天下。今欲以木为织车利母，兼以巧工惠天下，使民有衣，焉不事工。”时淮阴侯随帝，曰：“亭阁与皇子之德孰贵。”於是太祖乃使淮阴侯教帝兵法，帝大喜，以天资得淮阴侯爱。淮阴侯尝坐反而囚，蒯彻说淮阴侯反，以故事言，将反，帝见淮阴侯，掷剑杀彻。帝杀人，淮阴侯抱帝於宫门。吕后欲杀淮阴侯，帝请惠帝救之，惠帝俱言四皓所教，吕后乃赦淮阴侯。太祖十一年，夏，梁王彭越谋反，废迁蜀。其九月，吕后携帝往洛阳，适郑县。帝见彭越曰：“吾师于齐地盖公，盖公教我，人患者欲也，知足者常乐。”彭越谓门客曰：“愿食肉。”是时吕后归长安，路遇彭越。彭越曰：“部众谋反，臣未阻其行，此臣罪之深也。今陛下免臣死，臣安敢怨。”彭越乃行，遇梁国大夫栾布，言吕后之恩，托栾布送信为谢。吕后览信，与布言，曰：“梁王荐君，请受命。”布曰：“诺。”太祖召栾布入，布有忠直之言，太祖悦之，曰：“布可用。”於是迁栾布为帝舍人。帝不持礼，栾布劝之。帝见吕后，俱陈布行，吕后召栾布而赞之，布晦帝行。帝问对，布对以忠直，帝遂悦布。萧何见帝，言帝善工，请利织机，帝以尚方诸匠为助，利织机，复利农具，创曲辕犁，后称帝德犁。长安诸勋贵子皆出帝下。每长安有会及斗，帝常当先，阴以兵法部勒恶党及子弟，以是知其能。时帝从盖公学剑，盖公嘉之。太祖定淮南，将归长安，赵王如意与帝俱喜。帝夸言，赵王讽之，帝曰：“吾未壮，壮即有变。”盖公止帝争，曰：“毋妄言，王者之贤，不喜于战！”帝从盖公斗剑，辄止，问剑。盖公曰：“剑之能胜，若夏侯婴之刺英布也，必以信，信而能勇。英布自疑则不能勇，夏侯婴自信则勇，勇则有定，故刺英布。此我欲教汝，行必信，不废乃有成。”帝年方幼，斗剑胜栾布，才气过人，虽长安子弟皆已畏帝矣。

打女功夫天使李赛凤，改变一下她的命运，至于说干儿子那会事，在我看来就是富豪玩腻了，不想被分家了故意抹黑她罢了，从李赛凤前前后后的经历和没有其它八卦等等的信息就能可见一斑，更别说当时她都是二婚还带着一个孩子了，想想都不可能