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你好，能一天10更不，我在抄你的小说，我的粉丝们都在催，希望你不要不识好歹。

　　作者你可以给人族创造超脱的修行路线。锻体：壮本源，炼精化气，被动的吸收天地精华，也就是天地灵气但无法感知，使得体内产生内劲。随着修炼，内劲越来越强，打通一条条经脉，直至后天大成　　先天：炼气化神，神’得以和内劲融合，在丹田内淬炼，逐渐转化为先天真元，成为强大的先天强者。第一阶段为‘虚丹’境界，随着真元不断在丹田内淬炼，当真元凝聚成实体，即为第二阶段‘实丹’境界，实丹经过多次淬炼，才能达到第三阶段‘金丹’境界，然后可以意念外放感悟天地呼息，是为息也。　　初识：修行者已经可以意念自外放，明悟天地气息之所在。　　　　感知：修行者能接触到天地间流转飘浮的灵气，与之和谐相处，并进行感觉上的交流。　　　　不惑：修行者初步明白元气流动的规律并加以利用。　　　虚境：此时“神”已经锻炼的足够强大，便可以在脑海中开辟出泥丸宫，接下来就要开始感悟天地，领悟天地之道。当认识的越深，能够开始调用天地之力之时，便算踏入虚境。此时称之为‘入虚’，自身感悟天地，融入天地，达到极致，便能完全融入天地，甚至于做到隐身。可以调动的天地之力分为一到十成，少数人因特殊法门可调动超过十成的天地之力。　　洞虚：洞察看破虚境。虚即虚空，也就是这浩瀚的天地，看破虚空其实就是看透天地本质，甚至于根据了解的本质，创造属于自身的虚空。入虚，只是融合于天地。洞虚，却是创造一个属于自己的虚空，也就是，创造一个属于自己的‘天地’。　　雏形世界：随着洞察天地本质越多，体内世界也能建造地愈加的完善。直至一天……体内世界足够强，能抵挡外界世界的压制，便达到了这个境界。此时，自己创造的‘世界’将幅散开。　　接下来依次是小界，中界，大界，宇宙的提升方式。之后就是超脱洪荒，独立在混沌中生存，自演阴阳和五行。

卧槽，尊师重道，月票奉上

忽然感觉像这样在地底一直这样无死角探查下去，孟川可能会发生奇遇，比如捡到什么超越这个世界的东西或许无意进入什么空间

“心枢”一词在哲学和文化语境中具有重要的意义，而其与“人性恶”的关系则主要体现在荀子的思想体系中。以下是对这一关系的详细分析：1.“心枢”的哲学与文化内涵“心枢”在哲学上可以理解为“心”的核心功能或枢纽作用。在中国哲学中，尤其是儒家思想中，“心”被视为人的精神、思维和情感的主宰。荀子曾说：“心居中虚以治五官，夫是之谓天君。”（《天论》）这表明心在人体中具有中心地位，能够支配和协调五官的功能。从文化角度看，“心枢”体现了中国古代哲学对人的内在精神世界的重视，强调通过内心的修养来实现道德和社会的和谐。2.“心枢”与人性恶的关系荀子是先秦儒家思想家中明确主张“性恶论”的代表人物。他认为人性本恶，但这一“恶”并非天生固有，而是由于人的自然欲望和情感在未经约束时容易导致的不良后果。荀子指出，人的自然欲望如“好利”“疾恶”等，若不加以节制，就会引发“争夺”“残贼”等恶行。然而，荀子也强调“心”的作用。他认为“心”具有认知和判断的能力，是人从恶向善转变的关键。在荀子的理论中，“心”既是恶的源头，也是向善的桥梁。宋晓竹认为，荀子所说的“心”具有追求欲望对象的自然倾向，而道德失败的根源在于“心”对欲望的不正确权衡。换言之，人性恶并非完全由“性”决定，而是“心”未能正确发挥其主导作用的结果。3.“心枢”对人性恶的矫正作用荀子提出，通过“师法”“礼义”的引导和管束，可以矫正人性中的恶。他主张“化性起伪”，即通过外在的教育和内在的修养来改变人的自然本性，使其向善。在这个过程中，“心”起到了枢纽的作用。心的“知”“虑”能力使人能够认识到善恶的区别，并通过学习和实践来实现道德的提升。4.文化意义从文化角度看，“心枢”与人性恶的关系反映了中国古代哲学对人性的深刻洞察和对道德修养的重视。这种思想不仅影响了后世儒家的道德教育理论，也为中国传统文化中强调的“修身、齐家、治国、平天下”提供了理论基础。通过内心的修养和外在的规范，人可以克服自然欲望带来的恶，实现个人与社会的和谐发展。总结“心枢”在哲学上体现了心的核心功能和枢纽作用，而其与人性恶的关系则揭示了“心”在人性转变中的关键地位。荀子通过“心枢”这一概念，既解释了人性恶的根源，又提出了通过心的修养和外在规范来实现向善的途径。这一思想不仅具有深刻的哲学意义，也对中国传统文化产生了深远的影响。

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呕吼，评论区好了，呜呜，想死我了