未完待续...

不是神破界气破界精破界吗怎么不叫神精双破界

我们大多数人是幸运一的程度吧，在这里放一只白幽，他会吸收掉大家的厄运。他比较肉，应该顶得住。欢迎大家打卡传递厄运！

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问一下，有类似的背景或者设定的书吗？最好有女主那种

挺喜欢这种风格的，但是更新能不能快点，这个月月票给作者留了

看了下评论区，全是各种夸，但是没具体好在哪就是一句好看仙草，差评看不到几个。依我在起点几年的经验要不就是真神，要不就是一坨雇水军刷好评加高强度控评，等我先来试试水给兄弟们说说。

我只说我个人感受，不代表广大读者我喜欢主角写书的情节，写书，编辑赞叹，发售，读者赞叹，就一模一样的情节换本书原封不动再来两遍我也愿意看，作者写过三个这样的情节应该驾轻就熟了，可以再后面两次重复中再好好思考后面剧情的走向对于主角的六个孩子，最让我感受深刻的，一个是大女儿的懂事到令人心疼，一个是刚出生的让主角感受到带孩子的手忙脚乱。这本书前期没有写书没有爽的时候，是什么在吸引我看下去，是那个年代条件艰苦但人们努力坚强的生活，所以大女儿的懂事，邻里间的互帮户助，都让人同时感受到心酸与温暖。但是不可否认的一点就是，主角现在已经赚到正常人可能一辈子都赚不到的钱了，条件艰苦这个东西在主角家里已经不存在了，甚至可以说后出生的两三个孩子将来都可以用含着金汤匙出生来形容。说得直白一点，我就想看主角和孩子们苦中作乐。而在主角现在的家庭条件下，写主角与孩子间的日常玩耍与打闹，与写现代家庭中主角和孩子玩，已经没有什么本质差别了。如果说年代文的年代背景发挥不了任何作用，失去了那个年代的独有味道，我会觉得是这本小说的一大遗憾。站在作者的角度思考，我也是十分迷茫的，主角有钱了，重复赚钱赚钱，作者写出了脍炙人口的作品，重复写书写书，这样固然可行，但人的爽点阈值会慢慢拉高。可如果不这么写，至少就作者目前写的几章，我会觉得更加没有看点。所以我的建议是先重复之前的套路两三遍，再思考后面如何写。最后提一嘴电影，主角写书，写了啥句子，表达了什么情感，是可以细写的，因为是作者写的，而别人拍了主角的小说，什么构思，用了什么镜头运镜啥的，没必要写，因为不是主角在拍，他们决定翻拍，并且给钱，最后电影大受好评，就已经完成了爽点，导演不是主角，我没兴趣了解他们工作流程。怎么拍的不用细写，因为不是主角自己拍。最最后，我要说句刺痛很多读者的话，这文有一个很大的潜在看点，是能满足“不看文学却又热爱文学”的这部分读者附庸风雅的需求……所以类似于文学评论的段落，务必要保持。写到这也暂时不知道说啥了，虽然说了很多我心中的不足，但还是希望作者不要彷徨和挫败，先让主角多点戏份，多写写书，多收获点鲜花和掌声，虽然主角已经是个富人了，但毕竟暂时还买不起四合院不是吗？

看了几章就全订了，支持

洛丽丝夫人小心翼翼地嗅着空气，耳朵微微向后压着。她有些害怕这位男性麻瓜研究学教授身边的姜黄色同类，但仍坚持巡逻过每一面墙才轻快地跑向麦格教授的办公室。那个瘦削高挑的女巫是个好人，闻起来和她的猫咪同伴一样，只不过她俩似乎都非常独立，从未同时出现过——啊，但她们有时会给自己留下半条酥香可口的煎鱼。洛丽丝夫人渴望地探头进去。没有，什么都没有，只闻得到墨水和羊皮纸的味道。她并不打算对屋里密封的食物下口，高傲地缩回爪子，朝黑魔法防御术办公室走去。厌恶地打了个喷嚏，洛丽丝夫人有些不满这里连续两年充斥着的大蒜味儿和香水味儿，快速地巡视一遍后走向奖品陈列室，严肃地测试了一番奖杯、奖牌们的稳固性——它们闪闪发亮，被最近关禁闭的学生维护得很好玩。格兰芬多。她甩动尾巴，在地板上打出咚咚的响声。那群横冲直撞的惹事精，总是害得费尔奇烦心！确认今晚没有出来闯祸的学生后，洛丽丝夫人轻快地一路小跑着来到地窖，在斯莱特林和赫奇帕奇休息室门口观察了一会儿，挠了挠赫奇帕奇休息室旁画像上的梨子。梨子笑了起来，突然变成了一个很大的门把手。她轻车熟路地推开门，向忙忙碌碌的家养小精灵们咪了两声，立刻得到了毕恭毕敬的服务，以及一小盘混杂着胡萝卜、鸡胸肉和一点蛋黄的夜宵。洛丽丝夫人满意地咕噜几声，埋头大吃起来。

一值成仙展示的是丛林法则，摘仙令是因果律世界观，那么这部新书是什么世界呢？中国是天道文明，润物细无声。不是道教的神秘，而是道家的客观唯物主义。汉墓帛书《老子》（甲本）原文道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同谓。玄之有玄，众眇之门。事物运动是有规律性的，规律性不是永恒不变的；人对事物是可以认识的，认识也不是永恒不变的。“道”是蕴涵在事物中的运动规律；“名”是人对事物的认识，与成语“莫名其妙”的“名”是一个意思。《道德经》把从这一段本来位于文章后半部的文字，拉到了前面来，成为文章的“上篇”，进行编次颠倒；因而这一段就变成了文章的开头。由于文句位置的改变，从而突出了概念化的“道”作为文章主题的地位，使这个本来是蕴涵在事物中，反映事物客观运动规律的“道”，变成了超脱客观事物、背离运动规律，反映主观意识的“道”；本来是用来解释自然与社会现象的“道”，变成了“玄之有玄”的“形而上学”理念，导致对“道”的涵义，只能进行脱离实际的主观臆测，无法联系实际进行客观判断，成了完全虚幻的抽象概念；使事物本身的自然规律成了超脱自然的主观意识，唯物论的客观之“道”变为唯心论的主观之“道”。这就是以老聃为创始人的道家与以李耳为始祖的道教在“道”认识上的主要区别；也是道教之“道”与道家之“道”，鱼目混珠的奥妙所在。同时它还混淆了“道”与“名”之间的客观存在与主观认识的认知关系。原文中的“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也”这句话，本应作“存在于自然界里的‘道’，是处在运动状态之中的，这种运动状态不是一点也不变化的。自然界里的事物，是可以被认识的，事物的状态也不是固定不变化的”解释的，从而被错误地理解为“可以用语言表述的‘道’，它就不是永恒的‘道’；可以用语言说出来的‘名’，它就不是永恒的‘名’。”这是有意制造“道”的抽象化和神秘感，完全是出于宣扬宗教唯心主义理论的需要（云门鹤）。