未完待续...

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1.唐仪会有一个什么结局，我猜想，很大可能是再终生不嫁孤独终老吧，毕竟啊，错过了就是错过了。2.然道爷会带着郡主回地球吗，若是回了地球，他的修为还在吗，若还在，会影响地球的治安吗？若不在，模样是现在的绝代风华，还是原本的中年老头？郡主用无量果淬炼的肉身在地球又是否能继续保持倾城之资？3.太乙功法，蚩尤无方究竟是何人所创？为何会遗落在地球？4.最重要的，还是想知道，下一本会是什么题材的？

【描写】“师兄啊，不要有不切实际的幻想。”指尖的印章被抛起，又落回那素白修长的手中，轻缓的声音落下:“目前我们工厂只支持死亡离职哦。”【解读】这段运用了动作描写，生动形象的写出了主角银苏的镇定自若。抛印章的动作，看似给了师兄机会，实则是对他的敲打，表明她有足够的实力压制这些员工。从这段动作描写中，我们也看出了银苏对自己实力的自信。

好消息：找到一本能看的御兽文坏消息：刚开书还是幼苗

第一，非凡地位不灭定律：非凡地位不会毁灭，不会减少，只是从一个战胜者转移到另一个战胜者。第二，非凡地位守恒定律：往往指相近国家非凡地位守恒。先进文明多了，落后文明就会变少，反之亦然。每个大区最多只能有一个先进文明或三个列强，且序列0与序列1不能并存。同一大区内的强者，序列越高，彼此间的冲突可能就越大。第三，非凡地位聚合定律：同一大区的高序列国家会间歇性地无意识地吸引中低序列的聚落来到它的附近，且有彼此聚合在一起的倾向，高序列可以察觉这种吸引。相近途径同样存在聚合定律。

突然发现有些月票，虾多更点是不指望了，希望这本书字数多点吧

如图，小熊T恤池哥。母后大人：你画得小哥儿这谁？我：不是谁，是我有个朋友让我帮忙画的动漫角色。母后大人：他在干啥呢？这动作在脱、衣服吗（地铁老人看手机jpg.）。我：没有啦！！！是在穿衣服！就和我学校画得人体一样啦！母后大人：得了吧，当我不知道，你们学校模特有45岁以下的吗？当初谁和我抱怨只画过石膏像的腹肌？你美术史背完了？背书去。我：……哦。图一是园子的脑补滤镜，图二是小哀的阴间滤镜.……图三现实版被母上打断不想画了_(-ω-`_)⌒)_，咕咕咕。ps：本来是想画成小条漫式的，但是……谁来救救孩子的分镜……我被自己的垃圾分镜打败了。

一、法家高层(一)超脱1、法祖韩圭(沉眠)上古时代成道，开创法家学说，定法最早就是为了保护凡人，中古时代已传下道统！因诸圣时代那场湮灭在时光深处的战争沉眠。(二)真君1、薛规(已故)中古时代法家集大成者，疑似超脱，著有《万世法》。第一个站出来说法祖所定之法，已经不适宜于时代，掀起法学变革，打破了崇古的风气，奠定了法家“革新”的基调，也成为后世治学的典范。与卫幸对坐观河台，面对全天下辩法，连论三场，三场皆胜，于是有了“薛规新法”，名字里的那个“规”，也成法家最注重的字，此即规矩之由来。重定虞渊之外的“新野”陆地秩序，后因触法裂尸江南！2、卫幸(已故)中古时代法家先贤，著有经典《五刑通论》。与薛规辩法，三论三败，以致道途崩溃，未能超脱而身死。3、韩申屠规天宫当代执掌，当世法家第一人，法家不世出的强者，顶级真君，著有《势论》！围杀太虚派，列席太虚会盟。4、吴病已矩地宫当代执掌，孟天海言其足以称贤，几乎是近法而无情，执掌地律，山川河流，地之矩也，天下险境，皆承其责，著《德法三讲》。受凶屠之请，为姜望陷落妖界一案赴庄皇宫调查庄高羡。处理血河宗事件的真君之一，列席第二次太虚会盟，参加治河大会。5、公孙不害刑人宫当代执掌，其师战死天外，负棘悬尺，绳天下之不法，著《证法天衡》。生得一副游侠面貌，五官立体，猿臂蜂腰，有盛气而不凌。仅就气质而言，不似韩申屠那般宽广，也不似吴病已那样严苛。九岁通经典，十三岁能注《法经》，十六岁游学天下，九易荆棘，办案一千三百四十六起，无一件不公。为了探讨侠与法的边际，化身孙孟，闯下“豪意”剑侠之名，曾与顾师义齐名，唯一一个不曾触犯任何法律的天下豪侠。一百七十七年前，与顾师义不打不相识，同顾师义相交莫逆，有名动一时“三山之义”，相交百年。刑杀丹国真人罗钟岷，疑似平等国领袖神侠。6、剧匮出身规天宫，铁律笼执掌者，余北斗的旧相识，世界【黑白法界】，眉心有闪电之纹，当代法家年轻一辈的代表人物，虽然已经并不年轻。道历三九二六年重阳，代表法家为太虚阁员，定当下之规矩，朝闻道天宫论道殿初次进入者之一。随着太虚公学的蓬勃发展，“天下序生皆入此门”，吞下了整个法家无人不羡的资粮，他所制定的种种学规、考核，已经将他的“法”推至巅峰，道历三九三一年六月九日前衍道。(三)真人1、胥无明镇守迷界天净国，道历三九二二年的迷界战争，第一位与血王对上的人族真人。2、吴预胥无明的学生，出生在【天净国】，从小就在和海族的斗争中长大。在皋皆身死，迷界封锁之后，回到神陆，为刑人宫真传。游历神陆，效仿公孙不害当年故事，化名行侠江湖，剑横不平，绳贼以法。归名还宫，第一次被三刑宫推到台前，作为新一代法家弟子的表率。出战道历三九三三年黄河之会无限制场，天下台上得真。(四)洞天宝具1、量天尺(规天宫)2、荆棘笥(刑人宫)二、概况(一)真传1、许希名(已故)吴病已亲传，背剑丑男，被期许为法家万年一出的天才，背六尺法剑“铸犁”。上次孽海动乱面对恶观时，对自己产生了怀疑离开孽海，被吴病已认为是在人族战场上逃跑，在红尘之门拦住了他，亲手对他刑责，并把他丢回孽海，让他赎罪。许希名羞愧难当，寻了机会自杀。现出现的许希名，推测可能是菩提恶祖的代行，表现出洞真层次的力量。2、卓清如吴病已学生，与许希名关系很好，拥有獬豸之眼的神临修士，八卦之心非常旺盛，疑似汝卿居士。外出游学，与竹碧琼结伴在迷界历练。其准绳不仅仅存在标准、准则的意义，也是事实上的法术核心之一，是保证她不会迷失方向的法理之器！参加道历三九二三年的龙宫宴，朝闻道天宫论道殿初次进入者之一。(二)术法1、刑律之棺法家当世最强杀术，能够横贯岁月，结成一口腐朽的棺，刑杀罪囚于时光。世间万般法，古今所有律，一个人的一生，尽在其中。2、一字斩立决法家绝顶刀术，乃法家宗师韩申居年轻时所创，以杀伐果决而论，当是世间第一流。有一种天地不易的刚硬，勾折之间是鲜血淋淋。冷酷无情，极尽威严！佛来诛佛，神来斩神！3、八门法界矩地宫镇宫绝学，吴病已亲创。一入此界，永世难出。一举一动，都要合律，不然就是触法。触法必有究！双掌八门，一世尽法。开、休、生、伤、杜、景、死、惊，此八门者，定八方边界，可以限制伟力。4、虎头铡超品黄阶道术，铡口大开，锋锐森森，带着不可回避的律法力量，此铡刑上大夫。5、法碑指6、天刑雷(三)十大锁链1、法无二门天下第一锁链，既是秘法，也是法器。天刑崖供奉的那一条，是万千锁链源头，法家根本之器。纯白色的锁链，长达万丈，如龙俯身。虽有山河易，律法不轻移。此链出，万事不改，千岁难开！2、天网恢恢法家十大锁链里排名第二。景国的铸铁剑令是法家力量在道国的演变，也是中央帝国的缉刑之权，欧阳颉以法家排名第二的锁链为基础，炼成这道缉刑司独有的刑链，上缚王公，下锁走卒，限制天权。3、天理不容又称“天谴”，法家十大锁链第三，剧匮独创的治法之术，已经顶替掉原来的法家秘术。以法家秩序为主，借用天道威严，而又以雷电将这份威严具现，触及了天规地矩，也是剧匮绝巅之后还要尽力推演的强大手段。九条碗口粗的锁链，漆黑泛紫，其上有丝丝缕缕的细微电光跳动，细听来，更有兽吼般的雷鸣。为了炼成此术，姜望被请来斩了许多次天道杀剑，甚至带着他去天海遨游。4、缠意锁链法家十大锁链之一，季狸掌握。5、囚身锁链法家十大锁链之一，漆黑锁链，修至大成不虚囚龙锁。囚禁肉身，触则无脱。6、缚魂锁链法家十大锁链之一，惨白色如骨质的锁链，禁锢神魂，囚则无力。秦至臻修行的是外传版本。(四)三宫1、规天宫少履人间。2、矩地宫通常非绝地不至。3、刑人宫刑是无情之事，人是有情之人，刑人，就是以无情刑有情。多入世为官，行走天下。(五)背景1、万古法碑其上的字似铁画银钩，一笔一划清清楚楚，深邃醒目，好像留痕不在碑上，而在天地中，字曰——“天可刑，地受法，人须在规矩之间！”这十三个字自上而下，立在天地间，如金宪玉章，有着不容触碰的威严。它代表着法的精神，是三刑宫万古以来贯彻的意志，三刑宫继承烈山人皇遗志，践行烈山人皇理想，追求以法理绳天地！三刑宫唯诚于法。2、位置三法宫矗立于东南交界的天刑崖，疑似在任何时候都有圣级的力量表现。南域顶级宗门最多，其中南斗殿和剑阁是南域有数大宗派。3、威此即法家正道第一字，四象四楼之第一。威是法的基础，不威则无律能立。4、仪石乃是天刑崖独有的一种石头，散落山崖，随处可见。有着各种不同的外观，但底座一定是方方正正。它与一般石头最大的不同，在于每当有风撞来，这种石头都会发出齐整的声响，像是一个人在大喊——“威”。人们认为它维护了天刑崖的威仪，给它定名为仪石，也名“声威石”。5、引用“一定之规必是陈规，不易之法定有不宜。"出自《万世法》，由秦国卫术引用。6、三刑宫铁律笼余北斗在此坐囚数年，后离去。7、七法剑法祖韩圭，当年铸造七柄法剑，号称“无罪不伐”。在漫长的时光里，毁了四柄。剩下三柄，一柄是矩地宫的镇宫法剑，随许希名遗失在祸水；一柄深藏规天宫，非风云动时不出；还有一柄【君虽问】。

已投6票双倍十二票，可否加精。书挺不错的。

长话短说。一，宋元道教的发展与整合宋元道教，在上清、灵宝、正一三家的基础上，发展出众多新兴道派，但这些道派其基本底色，还是上清、灵宝、正一三家的改良与革新。虽然新派和老派之间不免有问题争论，但是宋元道教风气开明，不同道派之间互相学习，著名的道教宗师身兼多家法脉是司空见惯之事。例如虚靖天师、白玉蟾、萨守坚、吴全节等。在教务上，各宗派互相交流学习，在政治上，龙虎山获得提点三山符箓的管理资格，有效统合了道教符箓各派的授箓传度活动，各符箓道派的道法交流日益密切，一人身兼多家传承成为常事，原本独立的各个宗派成为三山符箓内流传的各支法脉。于是产生了大量汇编型的道书，各派内部传承的道法被融合总结成完整体系。净明派宗师、宁献王朱权在《天皇至道太清玉册》中总结为道法近二百阶，每一阶即一部道术。其中，又罗列《玉虚天书》、《通天宝箓》、《魁罡六锁》、《天髓灵章》等所谓“仙术”一百三十余种，而且将之区分为“仙人所用法”与“术士所用法”两类，此即明代出现三十六天罡法七十二地煞术之最初源头。明本正统道藏的刊行，又将记载有缩地法、入洞天法、驾龙乘鹤乘风上天入地入水入石法、画地为江为众山法、作葫芦器盛天地六甲七星宫阙隐见法等法术的魏晋道经《太玄金锁流珠引》这类古书重新引入明代人视野。而这一总结归纳过程，给与明代知识分子更加深入了解道术的机会。二，明代出版业的繁荣和文艺创作热潮明中期开始，出版业迎来大繁荣，出版物不再局限于八股文和四书五经，大量“闲书”被刊刻，明代知识分子中不乏涉猎道术的好奇之士。例如《遵生八笺》的作者高濂，以善于炼丹名世。王世贞，昙阳子飞升事件的总导演。明代中后期小说，《西游记》、《增补平妖传》、《历代神仙通鉴》、《铁树记》、《飞剑记》、《咒枣记》、《湘子全传》等士人编著的小说，都充分体现了作者对道教理论和方术的深入了解。三，水浒传与天罡地煞观念的推广施耐庵作为元末明初人士，对于道教的理解颇为粗糙，但知“五雷天心正法”而已。然而水浒传“忠义堂罡煞聚义”一节，以天罡为贵、地煞为卑的观念，借水浒传的流行，已然深入人心。四，西游记三十六天罡数变化与七十二地煞数变化天罡地煞本身在道教方术中，并非极重要之概念，只属于星命丛辰之一种，即今天相命学所谓之神煞、凶星一类，考诸明代水陆画与占卜相命之书，明人所重视的丛辰恶曜，如吊客、丧门、大耗、小耗、将军、黄幡、豹尾、白虎、金神、青羊、乌鸦、太岁、大煞、日游、太阴、鹤神、血刃、七煞等，与今天紫微斗数、四柱算命所用的凶星、神煞并无差别。天罡三十六星、地煞七十二星，除了天机、天贵、天魁、天空、天哭、天伤、天煞(同杀)等，在紫微斗数中还在运用，其余凶星属于存而不用的那种凑数者。所以，水浒传最大之贡献，就是提出了三十六天罡、七十二地煞，这么一个男团概念，至于团里那一堆星名，其实并不受关注。西游记在设定七十二地煞数变化和三十六天罡数变化的时候，显然受到了水浒传这组数字的影响，但也仅仅是采用了天罡地煞两组数字，并没有继承天罡贵、地煞卑的概念。相反，西游记认为地煞数较天罡数为多，所以是地煞数变化强于天罡数变化。这也是仅有的地煞数高于天罡数的特例。五，罗贯中著、冯梦龙增补的平妖传，天罡三十六法地煞七十二术的确立冯梦龙一生出版大量书籍，既是著作等身的畅销书作家，也是无书不读的博物学家。毕竟，这人出版过高考教材，也出版过消遣读物，还出版过生活窍门……平妖传中描述了近百种法术，几乎囊括了中国古典文学可见的各种法术类型，这些法术在清初出版的《历代神仙通鉴》中被总结为天罡三十六法，地煞七十二术(虽然充满了灌水和凑数)。平妖传对后来的神魔小说设定，影响力极大，平妖传出版后，后期神魔小说都遵从这一设定。包括以下几点：一，天罡正法为最上一乘，非天仙不得修成。二，地煞之术可正可邪，道家称作地煞幻术，佛家称作金刚禅邪法(金刚禅是密教别名的误用)。三，玄女为掌法之祖，学术法可以不拜三清、如来，不能不拜玄女(这一点甚至被民间法本所普遍继承)。六，《历代神仙通鉴》与天罡三十六法、地煞七十二术的定稿《历代神仙通鉴》几乎完全遵从了《平妖传》的设定。最明显的证据，《平妖传》十二回“据今第十六条为壶天法，壶中之天，非天上之天，此不过遁甲缩地之意。”，《历代神仙通鉴》的地煞七十二术，第十六条即壶天术。《历代神仙通鉴》法术整理名单，大部分出自《平妖传》，少部分出自《封神演义》、《三国演义》、《西游记》、《咒枣记》和道藏经书。《历代神仙通鉴》作为小说极其无聊且难看，但不失为中国古代文学幻想素材整理。部分法术的原始出处斡旋造化：道法会元，谓雷法能通造化权柄，阴阳二气以运枢机，故召雷降雨、驱神捉鬼、消灾延寿无所不能。颠倒阴阳：王重阳丹诀，谓坎离水火、日魂月魄、婴儿姹女，无非阴阳二气，颠倒相生，才得仙道。移星换斗：酉阳杂俎，一行和尚藏起北斗七星事。三国演义，诸葛亮临死镇住本命将星，不令下落事。回天返日：淮南子，鲁公挥戈，落日为之返回中天。《鬼谷子天髓灵文》有混天法，类似。呼风唤雨：道法会元，记有求雨、呼风、祈晴、祷雪、消雹诸家雷法一百余种。震山撼地：水经注，巨灵神撼华山事，华阳国志，五丁力士捉蛇撼地，开通蜀道事。驾雾腾云：文多不载，举例说明西游记，水浒传、说岳全传，皆有术士踏帕子化云而飞，玉虚天书、天髓灵文、通天宝箓、敦煌文本等，有足下生云法、驱云法、驭云法、乘云符等。划江成陆：文多不载，举例说明平妖传纵地金光：封神演义，元始天尊赐十二仙遁法事。翻江搅海：封神演义，哪吒闹海事。指地成钢：封神演义，惧留孙捉土行孙事。五行大遁：封神演义，申公豹谓姜子牙五行之术，移山填海之用。六甲奇门：三国演义，奇门遁甲等术，甚为古老，为先秦兵家兵阴阳，其方位吉凶之说、孤虚风角占法，渐入道门，乃有五行八卦藏形之术、六甲六丁呼神之法、二十八宿演禽之阵。三国演义有诸葛亮以六甲之术吓阻司马懿之情节，尚有先秦兵家以兵阴阳之术动摇军心之遗风。逆知未来：封神演义，预知未来是所有神话中预言、占卜的总称，文多不载。鞭山移石：三齐要略，秦始皇时神人以鞭驱山石起死回生：云笈七签，太上老君以神符点化枯骨返生事飞身托迹：隐地八术经，谓飞遁八方，出有入无等事九息服气：胎息论等，谓服气导引、胎息成道之术，详见《云笈七签·诸家气法部》导出元阳：房、術、秘、訣等书，所谓采补事降龙伏虎：天师世家、高僧传等，谓张道陵天师降服白虎神、如来以禅定降伏毒龙等事，降龙伏虎遂成鼓吹仙佛神通之标配。又可作内丹法降龙伏虎，调和阴阳解。补天浴日：淮南子，用女娲补天、羲和浴日典推山填海：淮南子，谓淮南八公之神通。指石成金：淮南万毕术，举例平妖传，点金术为人类追求财富之终极梦想，仙人点石即成金，术士需用丹药黄白术点化。正立无影：云笈七签，谓修日月之道成仙者，于日中无影，如大方诸宫服日月芒法。胎化易形：神仙传，谓圣胎养就，产出元婴，重造庐舍大小如意：文多不载，举例西游记花开顷刻：酉阳杂俎，韩湘子能开顷刻花、造逡巡酒事。隔垣洞见：文多不载，举例西游记车迟国隔板猜物。回风返火：文多不载，举例水浒传，宋江以回风返火法使高廉妖术倒卷而回，《魁罡六锁秘法》有回风法二种，近似。掌握五雷：文多不载，即五雷法，为宋元以来道教法术最大宗，传世有数百种。潜渊缩地：后汉书，举例平妖传，费长房有缩地术，《太玄金锁流珠引》有禹步法，步天星则飞诸天，步九州则缩地脉，步五岳则洞天福地任意往来。飞沙走石：文多不载，水浒传、三国演义、平妖传等，皆有飞石如雨之妖术挟山超海：出于孟子，举例西游记，孙行者平顶山扛三山事。撒豆成兵：文多不载，举例平妖传钉头七箭：封神演义，陆压咒杀赵公明事。地煞七十二术见于平妖传部分请仙(平妖传十五回)、嫁梦(平妖传十四回)、续头(平妖传二十九回)、定身(平妖传三十九回)、祈晴(平妖传十七回)、祷雨(平妖传十七回)、掩日(以扇化云遮日，平妖传十七回)通幽(平妖传二十四回)、驱神(平妖传十三回)、借风(平妖传三十一回)、布雾(平妖传第二回)、坐火(平妖传三十回)、入水(平妖传十七回)、御风(平妖传十三回)、吐焰(平妖传二十八回)、壶天(平妖传十三回)、杖解(平妖传二十回)、分身(平妖传三十回)、隐形(平妖传二十三回)、追魂(平妖传十五回)、摄魄(平妖传十三回)、招云(平妖传十七回)、取月(平妖传二十六回)、搬运(平妖传十七回)、支离(平妖传二十九回)、寄杖(平妖传二十一回)、剑术(平妖传第一回)、假形(平妖传十七回)、喷化(平妖传二十回)、指化(平妖传十七回)、移景(平妖传十八回)、招来(平妖传十七回)、迩去(平妖传十七回)、聚兽(平妖传三十四回)、开壁(二十回)、跃岩(平妖传三十七回)、喝水(平妖传二十八回)、医药(平妖传三十回)、魇祷(平妖传三十九回)七，天罡地煞法内容上的重复性，与流传过程中的讹错天罡法撒豆成兵：与地煞术指化、喷化，三者皆重合，指化和喷化的区别，只在于喷化多了一条对施法对象喷水的程序，可参考平妖传之变钱法，即是典型的喷化术。天罡法钉头七箭：与地煞术魇祷重合，即平妖传所谓“乌龙斩将法”，谓炼成一口神刀，将敌将姓名斩去，则敌将断头，将敌军兵册斩去，则敌军全军覆灭。天罡法潜渊缩地：与地煞术壶天重合，皆典出费长房从壶公学道事，可参考《太玄金锁流珠引》。天罡法掌握五雷：与天罡法呼风唤雨、地煞术通幽、驱神、借风、布雾、祈晴、祷雨、掩日、招云、暴日、禳灾、解厄等重合，大抵五雷法是个筐，能装的东西太多了。地煞术请仙与追魂、摄魄三者重合，皆为招鬼法。地煞术尸解与寄杖、杖解重合，皆从道教尸解法而出。地煞术招来、迩去、搬运，即今日魔术之三仙归洞之类，将一搬运法，拆解成招来、迩去、搬运三种，是典型网文凑字手法。地煞术吐焰、吞刀、坐火、移景、续头、萌头、聚兽、调禽，本意皆指汉唐幻术戏法，今日之大变活人的魔术，全是马戏团的勾当。符水、医药，皆古代医学传统，识地、知时，无非风水算命术士的饭辙。导引、服食、辟谷、煮石，皆道教养生法，将服食法细分成服食草木的服食法和服食金石的煮石法，已觉凑字的窘相，导引、辟谷是常见的道教养生术，也冠以地煞七十二术名头，可见《历代神仙通鉴》灌水之心，昭然若揭。地煞术卧雪，指仙人冬日不觉寒，卧雪中不害病，如全真七子之一王处一，赤脚雪中嚼梅花。天罡法立正无影、胎化易形、游神御气，无非指仙人得道后的特异情形，也被《历代神仙通鉴》拿来凑数。地煞术暴日，其实就是古代求雨术之一，将求雨之巫放在烈日下暴晒，三国演义孙策逼于吉求雨一节，就是暴日求雨的典型。天罡法九息服气和导出元阳，前者是胎息法修成呼吸绵长的特征，后者是男女黄赤度气修炼中使对方内气失守的下作手段，也被鼓吹成天罡法、神仙妙术，真令人无话可讲。弄丸术，即小丑常见的连环丢小球把戏，然而丢小球叫弄丸，丢短剑就叫飞剑，此即汉人形容安息、大食艺人表演的飞剑弄丸。只因剑在道教升格为重要法器，遂有大量炼剑、飞剑之文献，故弄丸也被提升，成为剑仙传说中与剑器齐名的剑丸之术。今人不学无术，以为弄丸术是金丹大道，直令方家笑倒。八，题外话今天对天罡地煞一百零八法的解读，最初来自于对岸的神棍，通过网络流传开来。但天罡三十六法、地煞七十二术的《历代神仙通鉴》版本，本身就有大量错漏、讹误，加上别有用心的解读，那就更加偏离本意。然而，这类解读，要么是为了传教，要么是为了卖符咒、神像或者收获信徒，往往有言过其实、二次创作掺杂其中。网络作家，不加拣选，误用其说，那笑话就免不了了。