未完待续...

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烂尾小说，剧情有毒而且恶心人一而再的嘲讽观众自以为是不想挣钱来起点写小说写了还不建议看纯纯是当标子立牌坊

恭喜林牧牧终于结婚了。十三张月票给你当结婚礼物。

村民完全不疑惑这荒郊野岭蹦出来几个人吗？。。刚看到43章。。感觉作者应该会自圆其说吧

盲猜这个生命属性会涉及写一写法则融合，如果想写法则融合方面的东西，麻烦写法则融合道路，别和兽神道混为一谈就行，这个点经常被不联系上下文的混为一谈………只要别把法则融合等同于兽神道就行。兽神道仅仅是本地原始宇宙截取、盗版、加工的法则融合道路，做了八个模板而已，这个捷径和正统法则融合差就差在了有个兽神之心、有模板、线路少，针对对象差距太大，一个是为了十条融合成混沌主宰，另一个仅仅是走捷径成宇宙之主………第一部就比较分散的写了什么情况，在断东河后讲道时候又讲的比较多，选传人也说了起源大陆孩童都是不朽。三千宇宙海和起源大陆百分百只有这个原始宇宙有兽神这个东西，单单只是坐山客体内宇宙成年就是至少宇宙之主，吃吃喝喝就行，根本不用和罗峰一样越练长的越像金空兽神………第二部出来果然成年就是真神，修炼法则侧也是第一部提到过的要全修十大法则，这总不能真神修炼个兽神道改变一下外在形象，然后打回宇宙之主级别吧，再捎带换一下种族…………第二部出来的前几年就和别人争论过，有不少人觉得兽神道这个东西是通用的，仅仅是因为罗峰突破宇宙之主用了一下而已，仿佛遍地都是兽神道………然而除了祖神教真没几个兽神道的，真神们除了老兽神也全是时空道走出来的，几个巅峰族群的宇宙之主基本上也是如此，至少人族一个兽神道的宇宙之主都没有，全宇宙99.9%的尊者也都是时空道，至少封侯、封王了才会看看有没有天赋走一下兽神道，这东西入门就得要求有相关天赋，还得108本质会了才行，要不然难千百倍，不是有寿命限制的人该走的…………哪怕罗峰这个开挂玩家，金空兽神血裔的分身、九劫秘典、秘纹图流、地球加成、坐山客、老兽神加成、血洛晶加持、兽神道传承加成、神力流加持、雕像加持等等，呼哧呼哧干了上亿年，不还是睡觉的时候被番茄开了后门，才送了一个兽神之心………

可惜了，被埋没的粮草，开头剧情有些劝退，但看到后面是越来越好的

稳定更新，月票大大的有

4月12签。负心人，人不负，服不服人，不服不行#长夜君主##一句话短评活动#

1从现实世界上来看，这两者关联到一起的概念最早可以追溯到佛教（婆罗门教）。业力一词来自婆罗门教术语，后佛教引用。其作为直接推动生命延续的力量，业力在我们的生命历程中具有重要作用，甚至可配合缘起论与无始无明化世界。佛法所说的业力，根据行为属性，有善业、恶业、无记业之分；根据受报与否，有定业、不定业之分；根据受报范围，有共业、别业之分；根据受报差别，有引业、满业之分。其中，善业、恶业分别由不同行为构成，比较容易理解。另，罪业就是罪恶之业，造了罪恶之业，将会堕落到三恶道中去受罚。佛教重因果，大多有一饮一啄自有天定的宿命论态度，这与四重中罪业纠缠中反映的内容基本一致。此外，由于佛教本土化日久，所以这些内容往往也和中国本土的道教、占卜算卦、志怪登内容有所联系。尽管概念脱胎于佛教并且有相当浓重的宿命论色彩，但四重也反映了《易》曰“天行健，君之自以自强不息”认可人的主观能动性的内容。2可能的机制与精神色彩一个“神圣量子计算器”估计了尘世间超凡者越矩的行为并量化惩戒。基本上，这个力量被描述为至高无上且无情冰冷，不算“系统”这一诞生自业这一抽象概念的他人格，本书中的业也具有矛盾之处——因为某些事情的产生，业也会调整它的规则宽严。与之相对的罪亦是如此，这意味着此两者并非规律本身，而是某种遵循规律运行的事物。毫无疑问，具有神秘主义色彩的这些观念立场上是唯心的，这些存在以宇宙存在精神性的目的因作为前提。另外，受到克苏鲁神话的影响，四重关于精神污染的内容也具有不可知论的色彩。某种不可僭越的权威也就此建立了。3阿那克西曼德、赫拉克利特与老子尽管如此，罪业之间最大的矛盾也许借鉴或者至少精神上与几位古代哲学家有关。阿那可西曼德认为宇宙的本原是无定物，世界一切事物都必将复归不定物之中。所有现世之物子本原变为分杂便有罪恶，而赎罪的方式是回归本原。这很令人容易联想起四重中对罪到描写，即所谓的“连阳光都具有罪恶”。从这一角度考虑，罪与业本身一体两面，令我联想到了另外两位哲学家。一个神谕者式的哲人，赫拉克特利无师自通，对阿那克西曼德的观点有所接近。他认为世界是永恒的火焰似的，有规律的燃烧或熄灭。他还认为变化是唯一不变之物。作为一个离群的愤世嫉俗的哲人他批判社会，态度激烈如同烈火。一个隐士模样的哲人，老子的观点在某种方面与赫拉克利特相同，他们都强调变化的作用。不同之处在于老子认为万物上善若水，圣人应该无为。避世的老子崇尚小国寡民，态度温凉如水。[1]《正法念处经》卷七之偈曰：“非异人作恶，异人受苦报；自业自得果，众生皆如是。[2]关于哲学方面的内容，参考自《西方哲学史概论》2024.3.24