未完待续...

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6张票看作者更新情况了

建一个属于自己的签到楼！！本章说发现剧透可以在此贴艾特我删除。

已全订，感觉火影部分可以快进一下啦，已经没有对手了，接下来准备新世界的旅途了。一点个人的小建议，不是很推荐去海贼，两方世界风格什么的差别太大了，忍者在海贼世界里太弱势了，按照现在的战力过去太憋屈了须佐再高也就几十米，海贼里动不动上百米，打一拳就一阵海啸，火影感觉战力不对标。可以考虑下全职猎人世界，一方面是念能力多种多样，比较有趣，另一方面是猎人世界里强弱差距极大的同时又有很大的提升空间，可以在很大程度上强化忍者的战斗力。当然，按照自己的想法写也是很重要的，可能写不喜欢的世界或者陌生的世界就会没有灵感。希望作者可以将故事写的更精彩。最后，黄猿的系统感觉存在感太薄弱了，不管是最后达到100后可以穿越新世界，或者给出更多的角色模板还是给出可以穿越世界的模板都可以，最好还是有始有终，毕竟也算是从系统发家的。最后求个精

妖族在人界最大的BOSS千蛐妖圣。在妖族他的境界离帝君只有一步之遥，已创造帝君级绝学，元神肯定达到第六层巅峰，只要一个顿悟可能突破到帝君级，因此其极其不愿夺舍来人界。因此只要他夺舍后突破到妖圣级，立马是无敌妖圣，在人界将再无敌手，可以肆无忌惮的杀害各城市的封王强者及城市普通人口，那才是人界最大的危机。在这种情况下，只有孟突破到造化境才有可能抵挡住千蛐的进攻，若千蛐拥有劫境秘宝其战力甚至可达帝君巅峰战力，就算孟也无法抵挡住。千蛐由于随时可能突破到帝君，但在几大帝君的威胁下被迫夺舍，其肯定不甘心，在人界成为大BOSS后想独吞沧元祖师传承，因此不愿接受劫境法宝（若接受劫境法宝，则必须答应妖族几大帝君条件，否则将影响其后期突破）。此时千蛐认为只要其突破至帝君级，人族的一切将归其所有（千蛐在人族可能有所机遇，能使其有较大可能突破）。而孟川要突破到帝君级需元神达到七层，并创出帝君级绝学，没有几十年肯定不行，若为杀九渊妖圣耗费部分元神将导致成帝君时间进一步延长。最后可能千蛐与孟同时突破至帝君……

【活动周期】01月10日01月31日【参与方式】回复本帖参与【活动奖励】点币:20000【活动说明】1.表达对作者的祝贺，也可以是对书的祝福，比如“祝一蝉知夏如何如何”“祝杀哥如何如何”2.单纯的参加不计入条件，字数至少十字3.活动结束后所有人共同瓜分点币活动结束之后将由组织者手动公布及发放奖励

短小无力！！快横啊！杨威了？

摸了一下索尔還有小藻

周易参同契大凡一个人做能到被世人称个“子”字，基本上就算成就了，因为这意味着即使是反对者，批判他之前，首先都会先承认这个人的能力。好比老乔那样，无论是你想指责他的智商不高，生了病竟然不老实看医生，还是说他黑透了良心，把一个其实随处可见的工具卖到了天价，然而任何人都不得不承认他有让全世界的人买他的工具的魅力。不过，几百年后，可能他便会完全埋没在历史里，即使再度提来，最多说乔布斯是一个曾经很厉害的商业传奇人物，然后寥寥几笔便会带过，也可能压根不会再提起。这便是昙花一现。然而朱子不一样，现在已经过了近一千年，如果再过一千年的话，大凡只要提到宋代，就不得不提到影响到整个朝代的程朱理学，而提到程朱理学，就得提到朱子。来说说朱子，首先他是一个很认真的人，不然学问也做不了那么大，他对道家，佛家都很不待见，平日间也没有少说两家的坏话，虽然不乏毫无论据的平白构陷，然而人人都知道站在他的立场上，自然得说那样的话。气在中国古代是一种充满智慧的哲学观念，它不同的古希腊的风火土水那样物质化，它更是一种高度的抽象的概念产物，并认为万物皆一气而来。然而朱子觉得，这是不对的，所谓先天，便是未有天地之先，那么既然这样，就是一个道理，既然是一个道理，它必然就是在气之先，所以说理在气之先。他总结说：“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了。有理，便有气流行，发育万物。”不过，他又觉得气这个概念实在玄妙，始终摆脱不了，于是又说理与气是相存的，所谓的理，其实便是存在气里。所以他又说：“所谓理与气，此决是二物。但在物上看，则二物浑沦，不可分开，各在一处，然不害二物之各为一物也。若在理上看，则虽未有物而已有物之理。”说到儒家的理，很容易稀里胡涂，不知道在说什么，实际上是，儒家的这个理，便是道家道德之“德”，所谓道，不可方物，即是强名，自然是难以尽述。然而德便明显了，它的一个表现便是规则，在万物之先，大凡万物的产生，也是因为先有了规则。所以规则必然是在万物之前便是有的。于是便可以明白，水有水德，火有火德，非火而成德，时谓之火之炎上，是性不是德，所以并非所有炎上的都是火，然而如果有火德的，那便一定是火了。万物皆有其德。儒家的天理，便是理自天来，但是人总是会有违于天的，比如说天心自运，无论再怎么样的天花乱坠，日月仍是那样悠悠周游，独立而不改，周行而不殆。所以改变不了天，而天人合一又是客观需要，所以便存天理，灭人欲，这样也是异曲同工，这便是儒家修行的方式，理学家如此认为。朱子学说是很妙的，然而他自己未必没有疑惑，从他废寝忘食地研究《周易参同契》便能看出。他认为《周易参同契》实在太高妙了，却又始终难得其中至奥，在遗憾之余，化名为空同道人，取于空自羡慕《参同契》旨归之意，并对《周易参同契》作了注。“魏伯阳《参同契》，恐希夷之学有些自其源流。”他评价说，“然没有真师指授，故于下手处，不甚了了，盖贯通其文需明师之传诀也。”朱子会产生这样的矛盾，是可想而之的，理在气之前，其实从无常有常的难来看，便是有常之论。因为有常，故而必循其常，人天之合一，不过以心合物，这是理学的儒家。站在另一个对立面的，便是佛家，佛家认为一切是无常的，所谓”刹那无常“，世间事物时时在变，这是一种运动而变化的观点看待事物，不得不说是很优秀的。相比之下，宋代理学儒家的看法是，即使是遇到了无常，那么让你有常，你就得有常，实在是要无常，你也得给老夫憋着表现得是有常的。显然，这是不自然的。以致于宋代出现的三纲五常越发僵化，各种强迫症倾向的规矩，例如君要臣死臣不得不死之类的理念应运而生了。如果进一步探索的话，如说万物有常，却为何充满如此多意外，如果说万物无常，那么既然一切皆是无常，此岂非又不是一种有常。无论说是儒家的有常，还是佛家的无常，都有它的道理，不能说是错的，却是是片面的。道家一直坚持气论，气是变化莫测的，它对应着无常，然而气整体又是可把握的，它对应着有常，有常还是无常，它们是共一体的。举个现实点的例子说，分子是时时在运动的，这跟佛家说的”刹那无常“是非常贴近的，然而宋代理学儒家对于这种情况，只能强行不承认，然后唯心地认为它就是有常来解决，这也是为什么朱子的理学会被划到唯心主义的原因之一。在道家则不同，因为使用气论，所以虽然同样认同无常，但却不认为整个上不可把握。这如同构成一双筷子的分子都是在不断在运动着的，然而并不影响你在宏观上仍然可以用筷子去夹菜吃饭。当然筷子可能会突然断了，这便又成了无常，然而如果你精通了易理，它什么时候断，完全在人的预料之中，如果需要的话，还可以从依据易理去控制它，比如让它在吃完饭后再断，所以它仍然是有常的。如果深悉这种道理，那么便可以更加推而广，明白争议什么有没有的事，其实是没有什么意义的。顺便说一下，比较有趣的是，曾经遇到一些人质疑说，看你写的文章，你是不是不信鬼神，是无神论呀？这里要澄清一下，在下首先绝不是鬼神论者。什么是鬼神论者？便是那些大事小事不管什么事都管鬼神身上扯，满口因果业力前世欠债之说，而且大多还说就说吧，解决不了任何问题，最终无非是蒙骗钱财。这种鬼神论者，不过以荒唐为高妙，在下自然划清界限。至于说信不信鬼神？无论是鬼神之说，还是物理化学，或是数学，它们都是学问，都是一种研究世界方式，同时也是解决现实问题的方法，它们无非是一种视角，在固定的视角下解决相应的问题会更容易。明此则明大半矣，"人知其神之所以神，不知其不神之所以神。"这篇文章看明白了，下篇文章便会开正题了，智达之士，想来已看得出趣处了。

你一别蜀山多日，不知道是否已经修的造化大道？甚为想念，盼你能够成功，早日归来。儿行千里母担忧，你虽然不是为师的亲生的，但是为师早已经把你当儿子看了。为师这辈子本想着这么就过去了，喝酒，成天欺负老头，当峰主，然后稀里糊涂这辈子就过去了。有了你这根独苗之后，为师虽然依然糊涂。但是有了你这个外置大脑以后，为师也算是做了几件有意义的事情，生活水平和质量都有了很大的提高。不仅如此，拜你所赐，蜀山已经从九天之末一跃成为了九天之魁首。这都是你的功劳，为师也为你感到骄傲。为师很惭愧，就没正经教过你什么法术。不知道怎么回事，你的本领就蹭蹭的上去了，一下子就比为师还要高了？搞得为师很惶恐，害怕你会觉得为师以前对你不好，会报复回来。为师真的很没有安全感啊！好在，你还是个有良心的。你在前往归墟给为师留下的信和说的话，为师都听到和看到了。为师感到很欣慰，终于不用担心以后修为不如你，而被你欺负了。我现在也是第八境了，跟你的修为一样了。本来想在你面前秀一下的，结果你这个小子又就不知道跑到什么地方去了。没关系，你师父我现在在蜀山可厉害了，走路都横着走。那些老头，全都躲起来了。一个个缩在家里，生怕出门就碰上师父我。他们也太小看你师父我了吧，我至少也是略懂一点人性的。掌教说下一个临界者在蜀山。如果可能得话，我希望那个人是你。希望你能够早日参悟造化大道，早点回来。有你在的话，我在蜀山，阿，布，是在整个修行界都可以横着走了。希望你平安无事，师父的下半辈子的幸福就指望你了。