未完待续...

有月票的记得投下给甲甲，这样更新才不会断

没什么毒点，但也没什么爽点，跟流水账似的，作者有空多扫扫榜吧。

1月27号记，四臂书生于1月24日外出游幸，路遇蛟龙过境，引山洪泄泻四方入海走蛟，误被大木滚石所伤，四臂皆断双腿具废……悲乎...一代写手...天地永证。——道尽仙人#一张图安利小说##夸夸这本小说##2023宏兔大展##23年入股不亏好文#

耳根最棒做为老牌作者，耳根大大这些年创作了不少好的作品，仙逆，一念永恒，我欲封天都是当年熬夜通宵都爱不释手的作品，虽然以前作为看的是盗版，当时作为穷学生确实没办法。这本光阴之外虽然还没开始看还在养书阶段但是一直都是全订到最新章节。刚来起点还不怎么熟悉规则，不知道该说什么就先这样吧。

九幽～(￣▽￣～)~

前文提到颜生要问罗刹，高政何以取死。因为罗刹要和楚国达成默契，越国虽小实力却不俗，如鱼刺梗在楚喉，楚国虽然身为霸国却不能不教而诛，偏偏有个越国前相高政，名为隐退实则把持国策，把越国身份放的极低，就是让强楚找不到哪怕弄一下越国的理由，让越国在风浪中却有发展。那么你明月净去把他宰了，南斗一事就至长生君止，怂恿南斗又取祸果一事就睁一只眼闭一只眼所以高政的死，究其更本其实还是因为楚国的利益，这也是楼主当时杀上门去显得师出无名蛮不讲理的原因，其实并不是没头没脑，纯粹是为了给楚国交代，四年前高政说自己必死真不是算力好，关于这一点政治格局就摆那，他真是活路渺茫，关键是越国咋办，他死后死后布局如何。现在看来，高政落子凰唯真真是一招妙手，凰的路，根据诸葛和法相的讨论已经大概明晰了，高政这一手真就把楚国架那了，至此，赌局已成，真是惊世大赌、剑走偏锋又能死中求活，我真真服耶，赌成那真是通天了。这一卷怎么写都是高政最出彩，但是我盲猜以短甚的尿性，这波富贵可能越国接不住。首先最明显的是楚国肯定不会坐视越国坐享其成，其次高政再是经天纬地之才，人死了也就死了，活着尚且顾不到方方面面何况死了。高政活着的时候处理世家弊端是什么手法，再阴谋也不像文锦绣这样血腥清洗搞的人心惶惶。凰唯真当年与世家道不同，但从已有的文字看，却不是势同水火刀兵相见，从演法阁这一点就能看出，他创下演法阁对穷人开放，但却并没有阻止世家使用，这当然是一种妥协，但是未尝不能看出凰的理念，他或许不是要一口气毁灭世家，而是要给普通人以希望。最后这种尝试破灭了，因为很明显，普通人并没有负担起建造演法阁的能力，关键不是演法阁的难，而是就算集众人之力建出一台演法阁，这些“众人”仍然支配演法阁，又形成一种权力固化。于是我们可以猜测，凰的消失是不是与此有关呢？他发现他的能力再强，也无法通过接济普通人来打破阶级，因为固有的运行方式，本身就不允许他借鸡下蛋，他立身在现世何以抵挡现世数千年的体制洪流。于是他自己隐去了，没有杀伐没有斗争，只是因为他发现他的道没有土可以承载。那么他何时归来呢？这里我盲猜并不是因为山海造物的成真或者衍道，而是希望的火种出现时，才是他归来的契机，他自己不能耳提面命去叫人点燃火焰，他在等星星之火自己燃起，烧出一片能载道的土，这才是他归来的契机。于是我们再看不赎城，这片自由之土，这片土地的猫腻现在看来真是越看越明显，我就说像不像政策试点区。或许是凰和他女儿冥冥之中的联系，让凰今默选择了这样一种方式建这样一座城，也或许是冥冥之中凰感觉到了现世已经出现火焰的苗头，导致他的女儿才会从浑噩中选择苏醒建造这样一座城，甚至导至从山海归的楚熠之走上那样一条路。洗脑吗，不，超脱没有那么浅薄，或许只是轻轻一推，就像盗梦空间里富二代意识深处的那个小风车，楚熠之或许本身就是火种，凰只需要吐一口富氧。。。凰想要毁灭所有世家吗？这未免太愤青太极端，超脱路不可能如此浅薄。我从看这书的中期就在想，现世体制的洪流如此宏大，但是弊病又如此明显，甚至各种体制问题的描写从始至终，作者对此着墨如此之多，他会以什么样的实打实地描写这个矛盾。我老是想：他会写的吧？那么到底是谁，来做这个体制挑战者，如果有人挑战这股洪流还能成之，这样的超脱路，难道不伟大吗？我就盲猜越国这回是检不着西瓜了，但是还是让我们为凰唯真喊出那句话：马克思主万。。咳咳关于凰唯真的部分纯粹是我过度解读，见识浅薄言语狂妄，各位书友多多指点，还请嘴下留情#凰唯真#

1从现实世界上来看，这两者关联到一起的概念最早可以追溯到佛教（婆罗门教）。业力一词来自婆罗门教术语，后佛教引用。其作为直接推动生命延续的力量，业力在我们的生命历程中具有重要作用，甚至可配合缘起论与无始无明化世界。佛法所说的业力，根据行为属性，有善业、恶业、无记业之分；根据受报与否，有定业、不定业之分；根据受报范围，有共业、别业之分；根据受报差别，有引业、满业之分。其中，善业、恶业分别由不同行为构成，比较容易理解。另，罪业就是罪恶之业，造了罪恶之业，将会堕落到三恶道中去受罚。佛教重因果，大多有一饮一啄自有天定的宿命论态度，这与四重中罪业纠缠中反映的内容基本一致。此外，由于佛教本土化日久，所以这些内容往往也和中国本土的道教、占卜算卦、志怪登内容有所联系。尽管概念脱胎于佛教并且有相当浓重的宿命论色彩，但四重也反映了《易》曰“天行健，君之自以自强不息”认可人的主观能动性的内容。2可能的机制与精神色彩一个“神圣量子计算器”估计了尘世间超凡者越矩的行为并量化惩戒。基本上，这个力量被描述为至高无上且无情冰冷，不算“系统”这一诞生自业这一抽象概念的他人格，本书中的业也具有矛盾之处——因为某些事情的产生，业也会调整它的规则宽严。与之相对的罪亦是如此，这意味着此两者并非规律本身，而是某种遵循规律运行的事物。毫无疑问，具有神秘主义色彩的这些观念立场上是唯心的，这些存在以宇宙存在精神性的目的因作为前提。另外，受到克苏鲁神话的影响，四重关于精神污染的内容也具有不可知论的色彩。某种不可僭越的权威也就此建立了。3阿那克西曼德、赫拉克利特与老子尽管如此，罪业之间最大的矛盾也许借鉴或者至少精神上与几位古代哲学家有关。阿那可西曼德认为宇宙的本原是无定物，世界一切事物都必将复归不定物之中。所有现世之物子本原变为分杂便有罪恶，而赎罪的方式是回归本原。这很令人容易联想起四重中对罪到描写，即所谓的“连阳光都具有罪恶”。从这一角度考虑，罪与业本身一体两面，令我联想到了另外两位哲学家。一个神谕者式的哲人，赫拉克特利无师自通，对阿那克西曼德的观点有所接近。他认为世界是永恒的火焰似的，有规律的燃烧或熄灭。他还认为变化是唯一不变之物。作为一个离群的愤世嫉俗的哲人他批判社会，态度激烈如同烈火。一个隐士模样的哲人，老子的观点在某种方面与赫拉克利特相同，他们都强调变化的作用。不同之处在于老子认为万物上善若水，圣人应该无为。避世的老子崇尚小国寡民，态度温凉如水。[1]《正法念处经》卷七之偈曰：“非异人作恶，异人受苦报；自业自得果，众生皆如是。[2]关于哲学方面的内容，参考自《西方哲学史概论》2024.3.24

写得很真实，夸张但并不乱，再次夸夸！想想国军可怜啊，其实装备如果一样，国军精锐战斗意志并不差！也是世所罕有！

好看，太好看了，放下浮躁的心看进去，太好看了！

康熙十四子（名字采用雍正登基改名后最终版）：皇长子允禔：康熙十一年生。母惠妃纳拉氏。26岁，被封为直郡王。康熙四十七年因争储位，谋害太子，被康熙革王爵，监禁，雍正12年卒。嫡夫人伊尔根觉罗氏，尚书科尔坤之女。继夫人张佳氏，总兵官张浩尚之女。皇二子允礽：生于康熙十三年，孝诚仁皇后所生嫡长子，康熙十四年被立为太子。康熙四十九年九月被废；后复立；五十一年十月，再废，受禁锢；雍正二年卒，追封理亲王，谥号密。嫡福晋瓜尔佳氏，都统、伯石文炳之女。皇三子允祉：生于康熙十六年，母荣妃马佳氏。21岁，被封为诚郡王；次年，降为贝勒；32岁，晋诚亲王。雍正十年去世。嫡福晋董鄂氏，都统、勇勤公鹏春之女。皇四子胤禛：生于康熙十七年。母孝恭仁皇后。20岁，被封为贝勒，31岁，晋雍亲王。康熙驾崩，胤禛即位，为雍正帝。世宗孝敬宪皇后，乌喇那拉氏，内大臣费扬古之女。皇五子允祺：生于康熙十八年。母宜妃郭络罗氏。19岁，被封为贝勒，30岁，晋恒亲王。雍正十年死，谥号温。嫡福晋他塔喇氏，员外郎张保之女。皇六子允祚早夭皇七子允佑：康熙十九年生。18岁，被封为贝勒；29岁，晋淳郡王。雍正八年，卒。嫡福晋纳喇氏，副都统法喀之女。皇八子允禩：康熙二十年生。母良妃卫氏。17岁，即被封为贝勒。雍正即位，封廉亲王。四年，削爵，圈禁，并削宗籍，更名为阿其那。同年死。嫡妻郭络罗氏，和硕额驸明尚之女。皇九子允禟：生于康熙二十二年。母宜妃郭络罗氏。26岁，被封为贝子。雍正三年夺爵，幽禁。四年，削宗籍，令改名塞思黑。同年卒。嫡妻栋鄂氏，董鄂七十之女。皇十子允：康熙四十八年十月，封敦郡王。乾隆六年卒。诏用贝子品级祭葬。嫡福晋阿巴亥博尔济吉特氏。继福晋赫舍里氏。皇十一子，早夭。皇十二子允祹：康熙二十四年生。母定妃万琉哈氏。康熙四十八年，封贝子。雍正即位，进封履郡王。乾隆即位，进封履亲王。乾隆二十八年卒。嫡福晋富察氏，太保、大学士、伯爵马齐之女。皇十三子允祥：康熙二十五年生。母敬敏皇贵妃章佳氏。雍正即位，封为怡亲王，命总理户部三库。雍正元年，总理户部。三年，复加封郡王，雍正八年卒。嫡福晋兆佳氏，尚书马尔汉之女。皇十四子允禵（允祯）：康熙二十七年生。母孝恭仁皇后。与雍正、允祚同母。康熙四十八年，封贝子。五十七年，任抚远大将军，征讨策妄阿拉布坦。六十年，率师驻甘州，进次吐鲁番。雍正元年，晋为郡王。三年，被降为贝子。四年，革爵禁锢。乾隆即位时，命释放，封辅国公。乾隆十二年，晋贝勒。十三年，晋恂郡王。二十年，卒，谥号勤。嫡福晋完颜氏，侍郎罗察之女。