未完待续...

很庆幸看见了这本书，我曾经这样评价过作者大大的书，看大枭雄养胆气，看大英雄养血性，看出人头地，懂人心。但这些书都像是一块冷冰冰的黑铁，将现实硬生生砸在面前，但这本书多了一点温情，将百炼钢，化作了绕指柔，很明显功夫又深了一层，愿作者大大百尺竿头，更进一步。(ps:狂飙的剧本真不是你写的吗？前半段风格好像…总让我有种错觉，像是在看大枭雄。)

大天尊卸任后就写的有点莫名其妙了啊，

四张票票，写的好，汝应得此赏

额百合姐，这么写，陷阵营和神铁骑的逼格就降没了啊（某匈奴禁卫哭晕在厕所）。初代图拉真，现在阿尔达希尔，天命，帝国意志，无敌军魂，三合一，逆天了。就是不知道圣陨骑的祭品是哪个倒霉蛋了。

666，加油快点更新

#安利名场面##我在星际重著山海经#黄昏的时候，外面一片寂静。夏初见回想请假后第一天上学的情景，又想起同桌加闺蜜祝莺莺的变化，莫名有些说不出的感觉。恍惚间突然莺莺发来语音：“初见，不要过来……”惊恐声被打断，顿感不妙的夏初见立刻拿起枪支奔出家门，隐身向祝莺莺那边赶去。万幸她赶到了,看到被折磨的闺蜜即将被侵犯，怒火冲天的她一枪又一枪嘣了他们的脑袋。眼看其他人在聚拢，她迅速过去想带闺蜜离开。到了跟前，却发现莺莺屁股上怎么长出一条大尾巴？双眼变红，头上还长出一对毛茸茸的大耳朵，脸上开始长毛……大猫？来不及多想，外面的脚步声越来越近，夏初见打晕祝莺莺，找到她的衣物书包从窗户一跃而下，随手往后一扔。“砰”的一声，火光四起。一路隐匿，离家越来越近。把昏迷的闺蜜藏在绿化带内，回家。再大摇大摆出来，与闺蜜碰面。看到祝莺莺已醒，其母出来后一番解释，才知道母女二人身份。随着姑姑的参与，大家商量了一个稳妥的办法（详情可在书中寻找哦）。夜晚，夏初见躺在床上，想想因自己而牵连到闺蜜有点愧疚，后来一想到她可爱的绒耳朵、大尾巴，又有点兴奋：嘿！我的闺蜜竟然是神兽朏朏！

就想问下是后宫还是单女主？

这一次是真的修仙！－－－八宝饭《一品丹仙》大学生吴升在一次意外中魂穿到春秋时期成为一名炼神境巅峰同名刺客吴升。刺客吴升一次任务失败后遭遇重创修为尽失，大学生吴升凭借过硬演技一边扮演刺客，一边躲避学宫追捕，一边还要找到重塑气海的机会。从此，来自异世界的吴升顶着稷下学宫的悬赏，跟随木道人学天书重塑气海，狼山里斗智斗勇，庸国中做丹师，马甲可以是吴升，沈五，申五，伍胜，孙五......一步步打入学宫，成为学宫扛把子。八宝饭秉承《道门法则》、《道长去哪了》的文风，文字优美干练，情节生动有趣，尤其在《深海》一卷中，把学宫内部的辗转腾挪写得拍案叫绝的同时余味悠长。目前进度100多万字，一天两更，开书以来从未请假，更新有保障，欢迎大家一起进入八宝宇宙，开启全新的修仙之旅吧～

作者的文笔写的很好，但看起来太让人郁闷了。节奏太慢，上本书的时候我就说过，有人说原因在于更新慢，字数少。我觉得根因不在这，关键在于作者很本没有写好节奏，一个情节，比如二哥中举，对于本书未来的构想来说只是一个小时，却几乎用了4章来来回回铺垫，一个完整的情节分成几段，这跟看视频老是卡有什么区别。上本书潮仔回个京，万历和太监谈话一章，送圣旨一章，离别一章，送个朋友又一章。每天一段，读请来简直是崩溃。隔壁绍宋，PUA大师，更新更是随心所欲，但是就是节奏好，所以成立比你好太多了。文笔有限，词不达意，不是喷子，真是希望作者写的更好。

1从现实世界上来看，这两者关联到一起的概念最早可以追溯到佛教（婆罗门教）。业力一词来自婆罗门教术语，后佛教引用。其作为直接推动生命延续的力量，业力在我们的生命历程中具有重要作用，甚至可配合缘起论与无始无明化世界。佛法所说的业力，根据行为属性，有善业、恶业、无记业之分；根据受报与否，有定业、不定业之分；根据受报范围，有共业、别业之分；根据受报差别，有引业、满业之分。其中，善业、恶业分别由不同行为构成，比较容易理解。另，罪业就是罪恶之业，造了罪恶之业，将会堕落到三恶道中去受罚。佛教重因果，大多有一饮一啄自有天定的宿命论态度，这与四重中罪业纠缠中反映的内容基本一致。此外，由于佛教本土化日久，所以这些内容往往也和中国本土的道教、占卜算卦、志怪登内容有所联系。尽管概念脱胎于佛教并且有相当浓重的宿命论色彩，但四重也反映了《易》曰“天行健，君之自以自强不息”认可人的主观能动性的内容。2可能的机制与精神色彩一个“神圣量子计算器”估计了尘世间超凡者越矩的行为并量化惩戒。基本上，这个力量被描述为至高无上且无情冰冷，不算“系统”这一诞生自业这一抽象概念的他人格，本书中的业也具有矛盾之处——因为某些事情的产生，业也会调整它的规则宽严。与之相对的罪亦是如此，这意味着此两者并非规律本身，而是某种遵循规律运行的事物。毫无疑问，具有神秘主义色彩的这些观念立场上是唯心的，这些存在以宇宙存在精神性的目的因作为前提。另外，受到克苏鲁神话的影响，四重关于精神污染的内容也具有不可知论的色彩。某种不可僭越的权威也就此建立了。3阿那克西曼德、赫拉克利特与老子尽管如此，罪业之间最大的矛盾也许借鉴或者至少精神上与几位古代哲学家有关。阿那可西曼德认为宇宙的本原是无定物，世界一切事物都必将复归不定物之中。所有现世之物子本原变为分杂便有罪恶，而赎罪的方式是回归本原。这很令人容易联想起四重中对罪到描写，即所谓的“连阳光都具有罪恶”。从这一角度考虑，罪与业本身一体两面，令我联想到了另外两位哲学家。一个神谕者式的哲人，赫拉克特利无师自通，对阿那克西曼德的观点有所接近。他认为世界是永恒的火焰似的，有规律的燃烧或熄灭。他还认为变化是唯一不变之物。作为一个离群的愤世嫉俗的哲人他批判社会，态度激烈如同烈火。一个隐士模样的哲人，老子的观点在某种方面与赫拉克利特相同，他们都强调变化的作用。不同之处在于老子认为万物上善若水，圣人应该无为。避世的老子崇尚小国寡民，态度温凉如水。[1]《正法念处经》卷七之偈曰：“非异人作恶，异人受苦报；自业自得果，众生皆如是。[2]关于哲学方面的内容，参考自《西方哲学史概论》2024.3.24