未完待续...

曾经只是远远围观叶妈妈的丁战大叔……此情此景，和冬季最搭（ai绘图）

两本书时期差不多，一本看悲剧，一本看喜剧我觉得作者这本书真的很厉害，算是起点看到过最真实且有骨有肉的群像，虽然很粗糙，但都是日更了，还能要求什么呢？再说回题目，小渔村和双水村特别像，但是一个是按照欢乐向写的，一个是更加现实的描写看这本的时候，就经常想起另外一本里的几个爱情故事秀莲就和秀清挺像的，都是那种传宗接代不一定有爱，或很盲目的嫁但秀清因为是网文女主，所以有了真正的爱，也更幸福东子和王满银最初很像，都是废柴，不过东子比王满银好些但东子是穿越者，他奋发了，也发达了东子就是那种努力讨生活，脑子又灵活的人大哥二哥是弱势了的孙少安，东子成熟后更像没文化的孙少平，一个守旧，一个新潮，但仅限于此，没有什么更多的，作者回避了这些思想灵魂上的矛盾，毕竟这是网文好不好小九是我看过最真实的奶爸内容了，早期奶爸文（奶爸的文艺人生等）有些偏向虚幻，离不开最初的娱乐文调调以及都市文的限制但小九的奶爸部分则更有味道一些，也不知道为啥阿远则是我很喜欢的成长型人物。我说作者牛逼，就是别人都是扁平型人物写群像，作者却能写出很多圆形人物，更绘声绘色有人情味现在我真的超级期待，阿海，阿远，叶成湖，小九长大之后的部分想想一下，阿远决定了自己的志向，当兵，运动员，亦或怎么样阿海的叛逆期来临，在一个不同的成长环境中，在三叔的影响下，爆发了超越自身局限性的思想叶成湖见识到了前世未曾体会的城市，有了向往，并为此奋斗萌萌的小九长大了，会说话了，和惠美家的凑一起，成了一个大姐大带小妹的组合亦或者，奶奶大限将至，一家人在此等悲痛后会发生什么改变（雾，好可怕，但还是不由得思考这个问题，因为这感觉真的很像剧情大拐点）目前为止，叶耀东的故事已经走上正轨了，生活更是欣欣向荣身为一个读者，便开始好奇余下的人的故事了作者真的厉害，写的太好看了《重回1982小渔村》：我们正在蒸蒸日上

作者初次写作，前期处理的不好，有些大佬们可能觉得憋屈，不喜欢的请直接跳到第三十六章开始，有问题请详细指出，作者愿意听劝，也会改，无端找存在感的请绕道，谢谢

丧服的形制好麻烦，随便画了下

写的好啊。加油。看的欲罢不能。

感觉在京城当护卫队好难受，随随便便遇到大官，去抓人都会被揍还不敢还手

有个想法：既然说到了辟邪剑谱，就不得不说南少林，既然说到南少林，就不得不说少林武功辟邪剑谱在我看来，倒也不是不能练，不过的确是需要少林武功的辅助在天龙八部里，易筋经是一书两经，另有神足经，全称摩伽陀国欲三摩地断行成就神足经，天龙八部里说它是：【神足经本是练功时化解外来魔头的一门妙法】那么什么是外魔呢？佛法里说内魔是自己身心所起之障碍，如贪、嗔、痴等烦恼。外魔，乃外界所加诸之障碍。既然外界所加诸之障碍，那么眼之所看，鼻之所嗅，耳之所闻，口之所尝，身之所触之一切障碍都是外魔，那么因修炼辟邪剑谱的那些燥热怎么能不算外魔呢？所以如果有神足经帮忙，辟邪剑谱完全可练！我们不妨再延伸一下人去除外魔后是怎么样的呢？那当然是进一步去除内魔了，即人心中的贪，嗔，痴了，但是没有外魔勾引，内魔就是无源之水，就相对来说好除了而少林就正好有两门神功需要去除内魔后方能练成：一是易筋经：这《易筋经》实是武学中至高无上的宝典，只是修习的法门甚为不易，须得勘破“我相、人相”。心中不存修习武功之念。但修习此上乘武学之僧侣，必定勇猛精进，以期有成，哪一个不想尽快从修习中得到好处？要“心无所住”，当真是千难万难。少林寺过去数百年来，修习《易筋经》的高僧着实不少，但穷年累月的用功，往往一无所得，于是众僧以为此经并无灵效，当日被阿朱偷盗了去，寺中众高僧虽然恚怒，却也不当一件大事。一百多年前，少林寺有个和尚，自幼出家，心智鲁钝，疯疯颠颠。他师父苦习《易筋经》不成，怒而坐化。这疯僧在师父遗体旁拾起经书，嘻嘻哈哈的练了起来，居然成为一代高手。但他武功何以如此高强，直到圆寂归西，始终说不出一个所以然来，旁人也均不知是《易筋经》之功。二是罗汉伏魔神功：他却哪里知道，这些木偶身上所绘，是少林派前辈神僧所创的一套“罗汉伏魔神功”。每个木偶是一尊罗汉。这门神功集佛家内功之大成，深奥精微之极。单是第一步摄心归元，须得摒绝一切俗虑杂念，十万人中便未必有一人能做到。聪明伶俐之人总是思虑繁多，但若资质鲁钝，又不清其中千头万绪的诸种变化。当年创拟这套神功的高僧深知世间罕有聪明、纯朴两兼其美的才士。空门中虽然颇有根器既利、又已修到不染于物欲的僧侣，但如去修练这门神功，势不免全心全意的“着于武功”，成为实证佛道的大障。佛法称“贪、嗔、痴”为三毒，贪财贪色固是贪，耽于禅悦、武功亦是贪。因此在木罗汉外敷以泥粉，涂以油彩，绘上了少林正宗的内功入门之道，以免后世之人见到木罗汉后不自量力的妄加修习，枉自送了性命，或者离开了佛法正道。这个修行条件和易筋经有异曲同工之妙那么我们再延伸一下去除内魔之后呢？恐怕就是要达到金刚经所说：无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。既然此非此，彼非彼，那么此处也非此处，彼处也非彼处，“我”又无我相，无人相，无众生相，无寿者相，那么也就是“我”非此处那么邪王石之轩的不死印法的““不在此岸，不在彼岸，不在中间”不是正好与之相合？

不知道作者有没有大纲，目前来看主世界的世界等级好像并不怎么高。放在修真体系最高应该是金丹到元婴左右，洪荒的话应该还没到仙。如果主角的世界中期步入修仙并且走上洪荒线那应该稳定当主世界大佬，接下来是迈出主世界还是怎么写？而且洪荒的位格不算低，不管是想写对于自我的超脱还是对规则的掌控，主角都不可能不如自己世界里的存在吧。这个主世界的本源性的规则之类的作者有考虑吗？希望作者现在已经有自己的想法和考虑了，不然写着写着发现歪了并且很难掰回来就会太监。

藩王外放扩张，内部大一统稳固基本盘，外部可用周朝的封分制度建立诸侯国，然后让诸侯国拼命的扩张。

21号了，起来更新