未完待续...

终于月票榜回前10了，这个月的前10，真不容易啊，3w多票都是兄弟们一票几票投的，最多的也就700多票。

虽然有点水但还是把票给你吧你惭愧了吧

开车开车！拉闸关灯！

准备万更的第三天，开始码字，争取12点之前写出1万字

丰生真的很适合当太孙培养啊康师傅

我出生在一个很奇怪的地方，我感觉到了有一个温暖的怀抱，他很细心的守护我呵护我，但很奇怪的是我只能看只能听，还不能说。渐渐的我知道了我属于一种特殊的灵体，为了不给他带来麻烦，我一直没有表现出来过。这一天，小胖身边出现了一个很奇怪的人，明明生命线已经断裂，却还活着，我主动露面去试探了几次，但我发现他好像不太聪明的样子，最起码是比他身边的那个实力恐怖的小学生女孩要笨。小胖又努力了，他研究出了幻术不同颜色的变化，但我总是觉得，他的眼神不太对，不过我好喜欢。今天又有人对小胖出手了，这是第十七次了，敌人的实力也越来越强了，看来我也要更加努力的去提升实力了，加油，馨儿是无敌的，决不会让人去伤害小胖。

目前已知，新地，正地和旧土之间有密切联系（一百九十八章新地旧土）。新地开荒后亮天光，意味着开荒成功，开荒成功聚人气成正地，正地失人气为旧土。新地不断产生（第六十四章江湖规矩有来有往），普罗州的城，镇，寨，村，沟等主由正地组成，因此，这里可以暴论，普罗州是后天由来自新地外的人开荒形成的。在有了如此猜测之后，围绕为什么会有新地，产生的新地为什么需要开荒，开荒中内外州是什么角色等问题都能够有猜想。猜想一：内外州原本连在一块，新地将两地隔开在关于新地的产生有这样的描述，新地的产生伴随着诸如两座山峰远离的现象，这里就能简单理解是如同插入的土地一般。就此再推一步，内外州之间的新地随着成百上千年的不断累计，最终形成现在看到的普罗州那里的新地规模，而普罗州又由开荒等过程形成一城城，一镇镇。猜想二：普罗州是由外来客开荒才最终形成，而内外两州则不是这里外来客是只内外州的原住民。他们不属于新地，所以我觉得对于普罗州他们是外来客的概念。书中关于开荒和地头神相关的描述以及新地修者产生的相关描述，新地显然无法自然产生正常人类和修者。诸如蓑蛾夫人之辈，也是需要有人类苦修死去才能转化等特殊条件。那么我们就不妨假设这些普罗州的人类其实都是外来者，并由他们不断开荒而建立的。而内外州应该属于原陆地的原住民，他们自然而来，在特殊的暗物质条件下开启各种道门。猜想三：新地扩张是由于内外州的相离，并可能导致不平衡我们经常会有经验，当掰一节木棍，随着两边不断用力，木棍的皮就会被崩开，木棍的白芯就会露出来，表面积不断增加。同理，如果本来内外州一体，那么随着两州的掰开，新地不断产生。但是我们也知道随着不断掰开，维系就会越来越脆弱，如果不加强掰开部分的联系，那么就会彻底断开，由此有可能会造成灾难，这也有可能是导致肖正功那类平衡人存在的可能（肖正功的背景貌似在普罗州之上，甚至是内州）。以上都是猜测，有些还有牵强附会之意，毕竟很多设定都没展开，猜着玩呗。

《先儒学案闵山先生》元明先生顾公思诚悲夫！先师没而大道离散，煌煌之道竟不可传，而分八脉。有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。而思孟之学，以“民贵君轻”之语厌于君，以“土芥寇雠”之言恶于国主，竟百余载不得兴。诸君子累累若丧家之狗，几无立锥之地，而无片瓦存身。惟鸠衣百结，箪食豆羹，匿于乡野，待时而动。及至元明先生出，是道方兴于世矣。顾景，字暀臣，号元明先生。因居闵山，筑思诚书院讲学，故学者称闵山先生，思诚先生。先生娠十二月而生。是日方诞，即夜消日出，云雾散尽而朱日煌煌。祖父惊之以为祥瑞，因名景，字暀臣。《说文》曰：暀，光美也。先生祖母好道，故授其老庄之言，闻而不忘。及长，祖父以为名教自有千金不易之宝，黄老之术何足道哉？乃以《九经》教之，常出妙语。先生尤喜《孟》，读至喜处即笔录，不足三载竟盈箧笥有六。又以为不可不学六艺，乃请达者授之，俱以为麒麟子。一日洪霖，兼有天雷皇皇，众皆惧而闭门户。惟先生喜，曰：“雷者，天之正气也。是时也，君子当吟诵圣贤之经典，而悟先王之道，先贤之心。”乃朗声诵《孟子》。每读至佳处则手之舞之，足之蹈之，痛饮壶中物。及至《浩然正气》一节，则酩酊大醉。不知酒之醉人乎？书之醉人乎？年二十，乡试不第，乃孤身仗剑游历。至鲁，闻有方庵焦先生者，善治《孟子》。从游师之，获侍讲席，凡五载，尽得真传。时怡性老人来访，见先生，曰：“思孟之业兴于世矣。”及归，方庵先生倚杖叹曰：“吾死可不披发矣。吾道昌也。”年二十有七，会试第一，又殿试第一，为状元。庄帝告左右曰：“今吾得此子，汤武之业可望矣。”乃官翰林。阅三年，母丧，先生丁忧。结庐于墓前，麻衣草履，晓苫枕砖。含英咀华，作《震晻子》十三卷。震者，雷也，万物莫不出乎震。晻者，冥也，日无光也。夫震晻者，喻其言若雷霆而震破幽冥也。山林有鼬鼠者，久而成精，常伤人，法师不得为，山民苦之。先生葬母于山林，结庐而守。人皆劝之，莫为鼬鼠害。先生不惧，曰：“吾善养吾之浩然正气。”凡畜者欲得人身，必先讨口封于人。若言是则成；言非则损。是夜三更，先生挑灯夜读，闻有叩门者，出而见有三尺之物，披蓑衣，戴箬笠，不见面目。见先生而发幽言，曰：“吾类人乎？”先生即知鼬鼠也，乃斥之曰：“岂类人而为人乎！汝可曾正衣冠？可曾文礼乐？可曾发四端？可曾明五常？黑白不分，邪正不辩，荒诞之辈，岂敢称人！”叱咤之下，精怪竟死。后有乡人曰：“是夜梦中见山林有白光者，上烛霄汉，与星月争辉。”或言即先生之浩然正气也。年四十有五，平楚王之乱。年五十，庄帝崩，遗命以为太傅。荒帝好战，骄怒之兵屡动，土木之功不息。先生以谏诤为心，屡触龙鳞，帝厌之，使为召县县令。召县有士好盗，民知之，苦其不遗綦，久不能捕。先生至，请为佣书，果盗之。压至公堂，尽招，乃杖八十，流三千里。有客问曰：“律曰：诸盗窃得财，不足二百文杖四十。累行劫至两次以上，流三千里。先生何以杖八十？”曰：“夫士者，民之表率也。上不正，下参差。其为士也，而罪尤甚于民。”阅三年，召县之民无饥色，断盗贼，家家欢喜，户有余粮，稚子尽读诗书。荒帝念之，召之入京，啻三月，因诤言而去官爵，为白身。先生乃入闵山，筑思诚书院讲学，贫者束脩一文，而富者百文。从游者百余人，而达者如冲和先生姜思哲等六人，于是思孟之言大行于世，为世之显学。先生躬耕数亩之田以自给，而常接济贫者。其贫也，楮冠黎杖，正冠则缨绝，振襟则肘见，纳履则踵决。荒帝十五年，天下群雄并起，大则跨州连郡，称帝称王，小则千百为群，攻城剽邑。满朝文武四载而无作为，时有人上言：“闵山先生顾公可解。”帝曰：“顾公六十有五，安能征战？”曰：“廉颇虽老，犹能一饭斗米，肉十斤，被甲上马。”帝乃召先生入京。弟子冲和先生阻之，曰：“先生老矣。”曰：“吾虽老，不敢忘忧国。”乃入京，冲和先生率诸子六十余人随之。拜大将军，三年而除诸寇，惟东南姜安周旋。谋士告姜安曰：“今周氏若将倾之大厦，惟顾公以维持。若顾公去，则顷刻而颓也。”乃使伣歌《扬之水》，民皆和之。荒帝果惧，乃令班师，先生辞之，曰：“将在外，君命有所不受。”一夜，伣置毒于城仓而纵火，兵丁尽昏，先生亦为之擒。姜安乃引先生遍观诸城，小人各安其业，强无凌弱，众不暴寡，人物殷阜，多闻笑语。思帝之骄怠，恶闻政事；冤屈不理，奏请罕决。奸吏侵渔，内外虚竭；头会箕敛，人不聊生。先生喟然而叹，默然不语。姜安曰：“先生乃大德之士，孤不敢伤。”乃释先生及诸子。先生叹曰：“吾当去也。”冲和先生曰：“先生弃之忠乎？”“不敢以一人之忠，而使天下生民受殃，不复安乐。”先生既归，告左右曰：“《仲虺之告》言：“我闻于夏人矫天命，布命于下。帝伐之恶，龚丧厥师。”今见姜氏子，吾知天弃之周氏而弗葆矣。噫！生民何辜？为生民计，吾当隐。”既归，则上书于帝乞身，挂绶而去。复居闵山讲学著作。作《孟子幽微》十四卷，《昭明篇》九卷。乾高祖数度入闵山，欲拜先生为相。俱辞之，曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。荒帝虽一夫，而国家养士百年，庄帝待我甚厚。君以国士待我,我当以国士报之。虽为生民计而不为敌，亦不敢为官，吾为遗民也。”乾高祖十二年，十月十二日。闵山梅花尽开，大地如披白练，偶有鲜红点点，如泣血之斑。先生庐前有郁离数株，亦生花蕊，先生见曰：“吾当归矣。”乃沐浴更衣，正衣冠，端坐于榻。童子问曰：“先生可有遗语？”乃笑曰“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”语毕欣然而逝。年八十有二。

我总觉得饲育不是开店送精灵，而是有钱喜欢精灵的然后养精灵，看对了眼的人，才会有资格卖或者送投资，然后就是有资格才能进去，看精灵喜欢不喜欢，本身就是双向的，本身是羁绊文，但看了几张就感觉主角不行，这系统真行的感觉，然后就是资质问题太死版了，本身资质哪有什么七色，你要真说悟性根骨什么的还有很多，写饲育玩资质，有点败笔的感觉。可能感觉有资质好写些，但本身精灵主打羁绊，羁绊够了超进化都行，所以说太死板了。最后就是头疼，感觉主角没精灵啊，你说别人养精灵你养训练家，你看看别人认不认帐，谁看这种啊，看的是主角的羁绊，死认资质，你喜欢的是资质还是精灵本身

#长夜君主#夜魔从一个下属教派的建筑，到了神京，唯我正教的总部，那些大的教派，高层人物，还有各大家族来说，对夜魔之名会有忌惮！但是更多的还是会有不服，或者说夜魔他是凭啥啊，有什么身份，有什么地位？夜魔即使以武服人，但唯我正教反派的竞争，败者死，生则赢，能出人头地的机会！这样也就不同于方彻他在守护者的时候，那样以生杀令，以净守护者的天下！夜魔用什么方式/手段，脚踏对手们而上？#书评活动#