未完待续...

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古墓中的九阴真经只是一部分吧，没有总纲，有易经洗髓改变体质，闭气等法门

兄弟萌，本章说多点点赞，争取有几天50个十赞以上的，这样本月就会荣耀一星啦。书会进入名作堂，还会有100个月票红包，10000运营基金。另外月底月票双倍，要上萌的大佬可以月底来，这样效果最好。也不会提前荣耀一星，错过官方的100月票红包。

现在是两点零四分，我要一个人独自进入浴室，锁上浴室门，关掉电灯，面向镜子，并在镜子与我之间点燃一根蜡烛，然后闭上眼睛，集中精神，默念自己的名字。

以前的残剑现在的残剑狗头保命

所以功能6到底有啥用？目前看到一百出头

我有个猜测，欢迎讨论。首先从灶王体系开始，灶王现在可以肯定是【无生老母】有关系，火是同源的。他师妹是阴喜传人，怎么信了无生老母？还从灶王体系分理处去？（燧人氏体系庙系）而且还有十字架？天柱姥爷？是天主吧？这里涉及个历史问题。那就是，白莲教是什么？这个不是佛教，也不是道教，是大杂烩。和中国三教归一理论也有关系。唐代拜火教和天主教，其实都有传承，因为各种原因。唐代最后出来了袄景教，大家如果了解《诡道异仙》就眼熟了。袄教，是拜火教，波斯教，信仰光明，火。景教是基督教，这就不多说了。后面变成袄景教《西游记》乌鸡国，孙悟空变成【立地货】就是当时英文音译。【弥赛亚】起源于阿拉伯语系，后面音译成欧洲各种语种。每次音译都会有一定改变，和口语化变种。立地货，是弥赛亚英文版再次的音译，全知全能，知晓前后五千年等等。袄景教在宋开始，到元末明初，就是明教，信奉的是火和光明。就是宋代的摩尼教，吃素，好像是和尚其实并不是，民间信众很多。明开始被禁止，演变为白莲教，本质其实是一个大杂烩！！！顺带一提，不管怎么演变，这都是旁门野修。信徒反而更多，演变也是无数，灶王很可能是摩尼教分支。或者说，明朝的称呼，就和【明王有关】明朝摩尼教是明教。后面定义为【邪教】灶王很可能就是从这里又分出去的。ps：白莲教，摩尼教，包括袄景教。代代专业造反说邪教不冤，阴喜邪派很显然也是和这个有关。可以想象这玩应有多乱，多邪门，天柱也不见得是【单纯的好意】并不是跑题，而是在强调一下可能的渊源。这个用本书来讨论，那就是主角在大雪山，开辟新的庙系。这个庙系理论上是大雪山西王母，鬼母，佛法体系里面的。但是源头是主角他自己对吧？灶王的火，如果是波斯教起源，在中土燧人氏开辟新的庙系。归属谁？当然是灶王体系，但是源头和因果呢？这就很难说了吧？所以，中国古人认为，燧人氏传伏羲女娲，是父子，父女关系。伏羲女娲成立姻缘，女娲就是人种池。那么薪火传承是不是燧人氏传承伏羲？燧人氏可能碰到类似【李岳山炸同门】的经历。牺牲了女娲，收押封印一个异常恐怖的诡。随后女娲成神，女娲也是人神修行的大佬，显然人性不会被诡随意侵蚀。结果就是，王贞传同时具备人性和诡性。憎恨男人，又类似闺怨。具体状态，类似主角灶王师父的师妹对他的执念。不能单纯的看作好意，恶意。【原本剧情，师妹去见他，是为了提醒，但是在诡和执念影响，变成痴怨要带走他，最后在李岳山询问，应激想起来了本心，说了具体的缘由】这个过程里，主角的师娘到底是不是要害他师父，很难说清。———————————我们在看剧情里，王贞传剧情，毁了主角师父的修行。要害主角惹人讨厌，不假。但是，这里时间线是唐宋时期啊！这个历史是灶王明代之前，西王母升仙图搞不好和王贞传去大雪山有关。织锦山的诡，利用师父把师妹等人封神的信仰，夺取了信仰。所以坐胎法正常要和诡脱离关系。否则就会惹出祸端（主角其实违规了，但是主角实力足以彻底镇压体内的诡）（道家天庭可能也是类似的手段，想用信仰庙系镇压诡，却被诡渐渐窃取了信仰。）（人神法，如果寿命到了衰老，诡是不是反噬？天庭之法，很可能就是想补人神法缺陷，结果天庭变成诡狱）（后面道家显然不是没有收获，阴间的前辈似人私诡，修为不够召唤又会被反噬，类似特殊法门让人性长久收押某些诡）这里的劫，就可能是主角在唐宋时期，因为精莲，藏王贞传夺走一部分大雪山本源力量。然后，阴喜邪派，就是人种池分支。获得了西王母升仙图。这个因果，就回馈到他师父。这个升仙图，和师父最后的棺材升仙，很可能就是类似主角在梦境世界同源的情况。类似三清法剑的情况。不同的是，升仙是西王母，是三清之脑。而这里是三清之肠的轮回梦。（层层叠叠的沟壑除了大脑也可能是肠子…）而三清，挂名是道家至高神。但是元皇经修行，很显然暗示三清是盘古。那么，三清的根底可就异常的恐怖了。所以中祖才说想尔不是三清，但是很显然，我估计想尔可以复苏三清。汉代开始，回避三清开始用想尔称呼，意思就是【我认为，这是三清阐述的道理】最终把三清的信仰指向，单独分离出来想尔。这是不是要用信仰镇压三清？毕竟诡具备人性，人性压制诡，也不是一个两个。最恐怖的是王贞传和玉藻前。后者，鉴真都看不出任何特殊之处，柔弱少女，但是她会让灾劫不断的出现，纷争，灾祸最后复苏诡佛。因此鉴真杀了玉藻前，但是道心也碎了。九尾狐痴缠鉴真，显然比鉴真背负诡佛本土来日本的伤害都大。因为诡佛是诡，他镇压的心安理得。鉴真和玉藻前的关系，非常复杂，玉藻前很可能“爱慕”同时【玉藻前没有作恶】佛法鼓励割肉饲鹰，但玉藻前活着就会害人，你杀了无辜之人，救了大多数？是正义吗？是慈悲吗？很显然，玉藻前让鉴真破防了。而诡佛相比于汉代天庭，是把诡集中起来，用佛法，众生善念镇压。这里【陈玄奘和元皇与想尔都有过博弈】诡佛会不会和唐三藏有关系？最后，命格过多，多到不可计数了。（织锦山的诡，就是即将复活命格就九两九本体天知道多可怕）而鉴真本来是没有修行的和尚，因为命格特殊和慈悲心肠。不但收押诡佛，更获得了极高的法力。类似，那个织锦山的骡子，一出生，吃人诡被它吃了，不但没有副作用，反而好处多多。换而言之，有的人天生就是特殊的应劫之人。这也是【人皇法，人神法】最初的来历。你完整收押了三清之劫，九生九死不是瞬间大成？所以，九生九死修炼原始野性，这就不是凡人可以修炼的。而各大门派的修行，很显然是门槛不断降低的过程。从人神法，到坐胎法庙系符法，到阴间鬼修，到灶王法。这是门槛不断降低，天赋差也可以修行。最终就是【素王诡狱】结合了道家，儒家文字符咒研究，天道韵纹和诡语诡纹。结合西王母刑杀，心之锻的诡狱，心诡的意根。搞不好和无生老母也有关系。最后是正气符证明，诡可以杀。符咒体系，神虽然是诡，但是几千年下来，道家对于天道和诡的研究不断的积累。最后才有素王的成果。总体利大于弊。而且更是总结出【坐胎法】的安全修行，命格，天赋就算不够。也可以利用庙系的道纹，使用符法，借力天地。大雪山体系要意根基础，还研究出壮大意根的方法，人神法更离谱全看命格。道家各方面就低多了。意根不行，也可以领悟借用庙系，研究天道和诡。然后是坐胎法和九生九死，前者建立稳定庙系。后者可以让天才开阔认知的深度。但是和灶王体系，道家这个又显得门槛和祸患太高了。最后，如果看到这，我在说一句。灶王收押诡的方法，其实就类似【老天爷给诡治病】用各种东西，让诡达成一个稳定，一般就不会失控，前提是命格别过九两九。但也不是没有隐患，填装五脏就是给诡增加命格数，一旦彻底复苏就要接近劫。但是复苏之前可以重新收押油炸一次。我估计，这个剧情就是，要对灶王法起源复盘了。十字架，白莲教，薪火，三清之肠，想尔，甚至素王都凑了一手。不愧是大杂烩的野修，路子太狂野了。

07年的高考，记忆已经很模糊了。只记得高考前那100天的倒计时，那每天到晚上10点的晚自习，那一周几张的模拟卷，那一个书柜堆不下的参考书...那缺乏现代互联网的简单又质朴的高中生活。回忆中一切都是那么美好，时间已经冲刷掉淡忘掉了那些年的遗憾。假如可以从来一次的话，我相信我可以做的更好。

想动王令，先从我，身体上……踏过去，钢板柯！

开天三十三年夏，张虞到终南山大安宫避暑养病。可叹一代英主，暮年疾病缠身，只能缠绵卧榻，这一晚大安宫含风殿忽然惊闹起来，张旭、王晨、诸葛亮等人很快步入殿中。张旭毕竟少遇如此突发之事，他看到张虞昏倒在榻上，嘴角还流出鲜血，吓得不知如何是好，只是一味地流泪。王晨还算镇静，其将手探在张济安鼻下，觉得还有气息，心里一宽，急令御医们紧急救治。御医们不知病因，不敢胡乱用药。他们手脚忙乱，试用针灸、热敷诸法，力图先把张济安弄醒再说。如此折腾了小半个时辰，张济安方才睁开无神的双眼，然无力说话。一时间，大安宫里外忙作了一团，自京城至此的路上，络绎不绝地行走着各地名医以及负药之人。太医令把太医署之人悉数召来，以就地会诊张济安病情，对症下药。经过数日诊治，张虞的病情渐渐稳定下来，其虚弱的状况依旧，然口中不再流血，可以开口缓缓说话。初夏的炎热渐渐弥漫开来，尤其是午间阳光直射时更显酷热，然大安宫内清凉如春。张虞来此避暑，本意想来享受这些清凉以及幽静，不料突发此病，其体内有着无尽苦楚不说，身上还冒出一层又一层的虚汗，实在难有避暑的趣味。诸葛孔明等询问医官病情如何太医令答道：“陛下去年伤痛难耐服用方士的镇痛偏方，已种下病根。下官听说皇帝服用一段时间后，药已经无功，可见此药已耗尽皇帝精力。此次再下猛药，将皇帝仅余的一点精力悉数耗尽，并引发流血，可见此药实在太猛。若以药石延治，下官恐怕皇帝体内无以接引。”于是，诸葛孔明和太医令从此将丹药视为张虞病情的罪魁祸首，现在看见宫女奉药，不禁同时谏止。张虞无神地看着这粒黑黝黝的药丸，心想自己因服此药，一月来伤痛少了许多，而现在突发此病，恐怕此药也立了“大功”，遂轻轻说道：“不用也罢。”他环视了众人一眼，又无力说道，“正祥、孔明留下，你们都出去吧。”太医令等人躬身退出殿外，张虞唤道：“正祥、孔明，来，坐到朕身边来。”并轻轻抬起手来，指向自己的身侧。王晨虽为国舅，亦知规矩，说什么也不敢坐在龙榻之上，就榻前与诸葛亮在张虞对面坐下。张虞微闭双目，沉默片刻，然后缓缓说道：“正祥，你们说得对，看来确实为此药惹的祸。这些日子，朕感到精力四泄，身子软绵绵没有一点力气。唉，朕恐怕难逃此厄了。”王晨流泪道：“陛下怎么说出这等话？人生一世，孰能无病？大凡疾病来势汹汹，而去病如抽丝，陛下慢慢静养，终有一日会好起来。”张虞费力地摇摇头，说道：“唉，去岁朕与元直等人诀别，看到他们躺在病榻上的难受劲儿，其实不知他们内心的真正苦楚。朕如今躺在这里，方才体味到了他们当时的心境。正祥；孔明，朕身子苦楚，然神志尚清，知道大限将至。看来孔明说得对，为君主者权力无限，要想治国有方，须克制己欲。三十三年来，朕努力克制己欲，终于造就一个太平世界。可是呀，自从殊岚逝后，后宫无人主持，朕在闲暇时可以恣意享受，无人敢谏，最终酿下祸端。”王晨恨恨地说道：“都是这名招摇撞骗的神医老儿惹的祸，还有那王朗，自作聪明将其引来。陛下，臣传令大理寺，要将此二人治罪。”张虞摇摇头，说道：“你就是将此二人杀了，难道能治好朕的病吗？何况，杀了他们，世人定会说朕的病由他们而起，更为不美。”张虞病势日益沉重，晚间梦见故去的皇考与皇后王霁等人一一在自己面前走过，却隔着浓雾，怎么叫也没回应，忽感阴风阵阵，寒气逼人，惊起一身冷汗，突然转醒！薛灵芸：陛下！张虞：太子在哪？薛灵芸：他守候了您一夜，现在休息了。张虞：我问你他在哪儿？薛灵芸：在偏殿休息。张虞：叫他过来。薛灵芸：是张虞：扶我起来薛灵芸不忍，忙劝：恐怕陛下支持不住，我还是张虞坚持道：我让你扶我起来，我要坐起来，等太子！薛灵芸：是言罢，忙招呼宫人内侍拿出靠垫屏几扶张虞坐起。张旭轻步进入殿内向其问安。张虞望着自己这个孩子说：孩子，我要走了！张旭闻言大哭不止，忙呼号道：不，父皇张虞说完这句话，忽然又怔怔地缓缓说道：“去岁元直等人陪葬泰陵，近日杜畿又将前去为伴。旭儿，瞧如今的光景，朕离大限之日已经不远，也该和你母后及诸大臣黄泉会面了。”张旭闻言大哭道：“父皇怎能说出这等不祥之语？父皇如今正在壮年，一场小病何足道哉，父皇难道忍心把儿臣孤零零地撇在世上？”说罢，伏在张济安身上大哭不已。张虞伸手擦去张旭眼泪，说道：“不许哭！”张旭急忙止住抽噎，张虞接着道，“朕早就说过，这副重担迟早要落在你的肩头之上。经过这一段历练，你成熟了许多，将来再有你舅父等人辅佐，那是不会错的。旭儿，人寿夭有期，为父为母者终有一日要离儿女而去，此为无法更改之事。你天性仁孝，定会长期想念，朕与你母后今后长眠地下，则心中足矣。”张旭依旧轻轻啜泣。“如今国内事务已入正道，四境安定，你可在大臣辅佐下，依《政教》所教行事，应该不会有偏差。”张虞说到这里，心中忽然有些隐隐不安。他停下不说，凝神思索不安来自何处，过了片刻，这时又忽然想起一事，唤回太子，嘱咐道：“朕死之后，你千万将《终南山雅集序》放入墓中。朕一生独爱此帖，就让它陪葬吧。”张旭含泪答应。次日，张虞悠悠转醒，见薛灵芸在身旁侍候，轻声道：你给我再读一遍《终南山雅集序》吧！薛灵芸闻言称是，从锦盒中拿出序文：轻声朗诵：开天九年，岁在癸未，暮春之初，会于终南山阴之麓。群贤咸集，少长皆至。有青山为屏，绿水作带，茂林修竹，列于左右。是日也，天朗气清，惠风和畅。众人列坐于石台，或抚琴而歌，音传林樾；或吟诗以和，韵绕山峦。无案牍之劳形，有自然之妙趣。观夫终南之景，朝晖夕阴，气象万千。山高谷深，云雾缭绕其间，若仙袂飘举；林泉飞瀑，水花飞溅其下，似珠玉落盘。夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。”张虞听着耳边的声音，心中不觉精了下来，说到：“是啊，只有丝竹和管弦足够了，饮酒和读诗，这些都足够了！扶我起来吧！”薛灵芸望着宫外，对张虞说：“陛下，外面起风了。”张虞：“我知道，风还在百里之外时，我就已经知道了。它来时，青草低伏，马鬃飘动，马比你的手热多了！”是夜，张济安崩于含风殿，终年六十五岁。其死后，有司为其上谥号曰高皇帝，庙号曰太祖，后世从此称张济安为唐太祖。张旭遵从张虞遗愿，将《终南山雅集序》放入其墓室枕前，并将其母王皇后与张虞合葬一起。这样，张虞一生发妻和爱物，从此又归于一室。墓室前，镶嵌有六块石画，即是有名的“泰陵六骏”。张虞驾崩，天下闻此噩耗皆为之举哀，四夷之人入仕于朝者及来朝贡者数百人，闻丧皆恸哭，他们依本族风俗剪发、剺面、割耳，以致流血洒地。