未完待续...

洪惟我大皇帝抚绥中外，一视同仁，利则与天下公之，害则为天下去之。盖以天地之心为心也。贵国王累世相传，皆称恭顺。观历次进贡表文云：凡本国人到中国贸易，均蒙大皇帝一体公平恩待等语。窃喜贵国王深明大义，感激天恩，是以天朝柔远绥怀，倍加优礼。贸易之利，垂二百年。该国所由以富庶称者，赖有此也。唯是通商已久，众夷良莠不齐，遂有夹带，诱惑华民，以致毒流各省者。似此但知利己，不顾害人，乃天理所不容，人情所共愤。大皇帝闻而震怒。特遣本大臣来至广东，与本总督部堂巡抚部院，会同查办。凡内地民人贩食者，皆应处死。若追究夷人历年贩卖之罪，则其贻害深而攫利重，本为法所当诛。惟念众夷尚知悔罪乞诚，将趸船二万二百八十三箱，由领事官义律，禀请缴收，全行毁化。叠经本大臣等据实具奏。幸蒙大皇帝格外施恩，以自首者，情尚可原，姑宽免罪。再犯者法难屡贷，立定新章。谅贵国王向化倾心，定能谕令众夷，兢兢奉法。但必晓以利害，乃知天朝法度，断不可以不懔遵也。查该国距内地六七万里，而夷船争来贸易者，为获利之厚故耳。以中国之利利外夷，是夷人所获之厚利，皆从华民分去。岂有反以毒物害华民之理。即夷人未必有心为害，而贪利之极，不顾害人，试问天良安在？闻该国禁食甚严，是固明知之为害也。既不使为害于该国，则他国尚不可移害，况中国乎？中国所行于外国者，无一非利人之物。利于食，利于用，并利于转卖，皆利也。中国曾有一物为害外国否？况如茶叶大黄，外国所不可一日无也。中国若靳其利而不恤其害，则夷人何以为生？又外国之呢羽哔叽，非得中国丝斤不能成织。若中国亦靳其利，夷人何利可图？其余食物，自糖料姜桂而外，用物自绸缎磁器而外，外国所必需者，曷可胜数。而外来之物，皆不过以供玩好，可有可无。既非中国要需，何难闭关绝市。乃天朝于茶丝诸货，悉任其贩运流通，绝不靳惜。无他，利与天下公之也。该国带去内地货物，不特自资食用，且得以分售各国，获利三倍。即不卖，而其三倍之利自在。何忍更以害人之物，恣无厌之求乎？设使别国有人贩至英国，诱人买食；当亦贵国王所深恶而痛绝之也。　向闻贵国王存心仁厚，自不肯以己所不欲者，施之于人。并闻来粤之船，皆经颁给条约，有不许携带禁物之语。是贵国王之政令本属严明。只因商船众多，前此或未加察。今行文照会，明知天朝禁令之严，定必使之不敢再犯。且闻贵国王所邻之兰顿，及嘶噶兰、嗳伦等处，本皆不产。惟所辖印度地方，如孟啊啦、曼哒啦萨、孟买、叭哒拏默拏、嘛尔洼数处，连山栽种，开池制造。累月经年，以厚其毒。臭秽上达，天怒神恫。贵国王诚能于此等处拔尽根株，尽锄其地，改种五谷。有敢再图种造者，重治其罪。此真兴利除害之大仁政，天所佑而神所福，延年寿，长子孙，必在此举矣。　至夷商来至内地，饮食居处，无非天朝之恩膏，积聚丰盈，无非天朝之乐利。其在该国之日犹少，而在粤东之日转多。弼教明刑，古今通义。譬如别国人到英国贸易，尚须遵英国法度，况天朝乎？今定华民之例，卖者死，食者亦死。试思夷人若无带来，则华民何由转卖，何由吸食？是奸夷实陷华民于死，岂能独予以生？彼害人一命者，尚须以命抵之，况之害人，岂止一命已乎？故新例于带来内地之夷人，定以斩绞之罪。所谓为天下去害者此也。　复查本年二月间，据该国领事义律，以禁令森严，禀求宽限。凡印度港脚属地，请限五月，英国本地，请限十月。然后即以新例遵行等语。今本大臣等奏蒙大皇帝，格外天恩，倍加体恤。凡在一年六个月之内，误带，但能自首全缴者，免其治罪。若过此限期，仍有带来，则是明知故犯，即行正法，断不宽宥。可谓仁之至义之尽矣。我天朝君临万国，尽有不测神威，然不忍不教而诛。故特明宣定例。该国夷商欲图长久贸易，必当懔遵宪典，将永断来源，切勿以身试法。王其诘奸除慝，以保乂尔有邦，益昭恭顺之忱，共享太平之福，幸甚，幸甚！接到此文之后，即将杜绝缘由，速行移覆，切勿诿延。

感觉像工作室的产物，建议还是换一个，劝退人啊。可以在原有基础上精简字数。《观剑》

生物基本分为独居的、群体取向的和真社会性的三种。在群体取向生物中，共同想象是一种特殊的群体规划策略，使个体能够根据双方是否相信同一虚构判定是否归属于同一群体，进而判断是否合作。共同想象同时也成为模因演化的基础。模因演化一方面表现出比基因演化迅速数倍的适应和改造物质世界的能力，一方面也使生物行为取向偏离完全的基因利益。基于模因的合作/不合作行为很快拓展到生物本能无法处理的规模，然而群体取向博弈策略中针对外群体者的敌意仍然牢固地留在生物的思维架构当中，具体表现即为大群体中个体数超过一定限度后会分裂为数个小群体，而与其它群体共识越少的小群体往往对其它所有人抱持越强的敌意。此外，还有一个基本的信息论原理阻止构造将物种整体视作一个群体的共同想象：代表一个群体的符号必须同时定义“我们”和“他们”才有大于零的信息量。与此同时，模因演化导致生物个体对物质世界的影响能力继续不断上升。或者由于群体取向生物不断内部争斗的物种史，或者由于热力学基本定律，同一时期内能消灭生物的技术往往超过能保护生物的技术。当这一差距被技术发展等比放大到小数量生物群体能够消灭物种整体时，群体取向生物文明就会由于无所不在、无法根除的小群体及其对其它所有个体的敌意而自我消灭。一号感染事件即为此历史终局的预演。然而作为一个历史主义的结论，它总是面临着不可证的窘境。由于这一事件对每个文明只发生一次，我们显然不可能观测到它发生从而提升假说的置信度；由于人择原理，我们也不能根据它的未发生降低假说的置信度。唯一可能例外的证据来自奥贡。奥贡作为一艘恒星际航行飞船，并没有任何向母星发送信号的机能，强烈地暗示了母星发生的灾难，或它与母星的决裂。而仅仅领先人类数十年的技术则表明奥贡文明（的组成部分）不得不将资源集中于星际航行领域，以解决它们所面临的问题。地外文明考古学已被纳入罗摩项目，但其结论的悲观性和证据稀少造成的不确定性使其被彼时正在享受生物学技术进步红利的拓世者们忽视（或持有某种人类例外主义态度），是很正常的。而一号感染事件造成了严重后果，其冲击性可能会使一部分拓世者想起并重新考虑奥贡考古学所得的结论。应对历史终局：约格莫夫的重启计划考虑的是去除共同想象的群体区分性，使共同想象完全还原到物理对象（从而保留模因演化的优势），并尝试一种不需要区分群体也能进行合作的社会（或由AI进行引导），可称为理性共识方案；六龙教的救世计划则考虑绕过信息传递的过程，欺骗生物脑内置的解释系统，使它将所有人都视作内群体者，并辅以生物技术突破演化造成的群体上限，可称为情感共识方案；解放皇的装罐做法则是切断小群体敌意转化为物质力量的路径，可称为虚拟世界保险；此外还有奥贡的远途星际殖民，在光障存在下恒星际距离即为天然的文明屏障，一个恒星系文明的自灭将无法影响相邻恒星系，或可在人口到达可控制上限时继续分散殖民（并寻找破局方案），可称为文明冗余备份。主线剧情中的向山本人就是共同想象的象征和化身，因此不可能与约格莫夫方案共存，但其自己的破局之路尚不明确，有待后续剧情揭示。如果你看到这里可能存有疑问：为什么不能用技术管制解决问题？技术管制路线在文中早已出现，其失败的结论也非常明确，因为这一路线结局的代表性人物，就是窃国者。

这本书写得不错，但大概率25岁以下小年轻看不下去。

五张月票要个精不过分吧

捕捉身边的美好＃vlog

能写快一点么我给你寄日加满

感谢义父们的支持!这本书AI漫画抖音《无敌义父》580万播放量。哔站《鬼王之道》285万播放量。订阅的朋友，下拉刷新一下就好了感谢各位兄弟姐妹们。

【活动周期】08月02日08月29日【参与方式】回复本帖参与【活动奖励】粉丝称号:7点币:0【活动说明】《我的谍战岁月》第一次发放粉丝称号啦~~~本次称号领取资格：1.盟主必得2.本月票贡献最高的前二3.本书工具人如果符合以上资格者，没有回帖参与，或是已有称号。称号依照粉丝值高低顺延发放。以后每个月都会有十个称号的，请还没领到的书友，静待后续的活动唷~活动结束之后将由组织者手动公布及发放奖励

骨折要坚持住呀！不要在意那些黑粉，我看了很多穿越到明末的小说，有直接重生到崇祯上的，有重生到太子上的，有在地方上崛起的很多很多，都看腻了。但是你写的从山西发展到草原的绝对是写这种发展思路中最好最合理的，如果烂尾了将是明末小说中的遗憾