未完待续...

五张月票表示支持，给个加精无比感谢

快更新快更新！！！把转生眼轮回眼都加进去！！！弄一个六道模式白毛！！！额头再开一个眼

失眠，躺在床上n刷，看到洪范出族学后有四条路，其中之一便是经营洪家的米铺，彼时米铺仍开在金海——这是一年半前的章节了。最近的更新中提到洪家的米铺也是随着二少的脚步来到了西京。一年半的时间经历了多次停更调整，磕磕绊绊，作者还记得这些细节，莫名感动。

说起来我一直挺喜欢看小说里各种各样配角的故事，这本书我喜欢的一个地方的就是配角的有始有终，胡千重是个很早出场的角色，最初登场给人感觉就是一个跳梁小丑，挑衅小陆然后被一招放倒随着五岳剑派的各家人物纷纷登场，胡千重的形象也丰满起来，他这个衡山大弟子，比起前边几个挂壁是没办法，但横向对比其他五岳弟子，就又厉害了起来五岳大会上，胡千重断后时就展现了狠辣的一面，为了拖住锦衣卫的步伐，他直接把后边跑得慢的一群人留下等死以后随着剧情进一步展开，胡千重的狠毒变本加厉，坐视恩师死去，针对天泉，残杀义士同道，屠灭泰山直接化身大恶人，戴着假面的伪君子，站在其他人的角度，毫无疑问这是个混蛋玩意，但是站在五岳衡山的角度，你很难说他做错了什么有一说一，胡千重虽然近乎没有底线，但是他所做都是为了壮大师门，几乎没有私欲而最后醒悟时的高光时刻也让人唏嘘，胡千重的死，更像是一种对恶有恶报的讽刺胡千重死后，最新章里吕问的表现简直没法看，这个别人口中评价不错的少侠，在武当少林各派面前，一点反抗的能力都没有，除了无能狂怒，什么用处都没作者借各大高手心声写下的那句话真的让我感觉又可笑又可悲——你五岳现在什么德行，凭什么让我得罪青城派来支持你？……

今天更新到见老板爆猫猫身份了，一时兴起来个不负责任的脑洞，纯属娱乐。首先老板说的不一定真，我有个想法是因为某种原因，真艾华斯把穿越后的自己切割成了环，然后本体变成现在的艾华斯，还联合老板骗自己。如果老板说的是真的，我就有一系列猜想了。首先环是坏人还是好人？我觉得毕竟是艾华斯，就算没有踏上奉献道途也必然有奉献道途的适性，哪怕变得太多，最初的初衷也不会歪得太离谱。真艾华斯从轮回跳到环，再到嬗变成为柱神，还切割自己的过去，动力是什么？我觉得不仅仅是因为超越的适性，这个世界应该有个末日级的能把所有柱神都囊括进去的大灾难，这一点多重历史、罪棘，老莫疯癫的原因都可以是伏笔。传统一点猜想，这种灾难应该和梦界九大源河有关，也是司烛背负罪棘的源头，刚好猫猫现在和罪棘扯上关系了，那罪棘应该就不是单纯的司烛的一个带感的设定，而是一个剧情关键道具。现在来看，老莫的必要之死简直也是一种奉献，评论区也有书友认为老莫的所作所为就是为了未来的灾难而谋划。我猜环的安排应该也是为了应对末日。真艾华斯一开始是轮回天司，可能就是想用轮回瓦解灾厄，现在说不定都n周目了，但行不通。蝉蜕事件是个大转折，柱神更替，轮回变成环，可能就是真艾换方法了。必要之死这个奉献的理念或者这个理念的变形可能会贯穿相当多角色，包括真艾，甚至牵扯上司烛。之前不是说未来版本会有多个柱神更替吗，时间太长我有点不想回去翻有没有说除了蛇父还撅了谁，我就觉得司烛肯定让人撅了。有书友说因为奉献道途，司烛地位最牢靠，但这几章看下来，奉献也挺颠的，搞不好有几个天司单纯从利他角度出发，决定把爱抖露司烛撅了，自己承担一切。

周易参同契大凡一个人做能到被世人称个“子”字，基本上就算成就了，因为这意味着即使是反对者，批判他之前，首先都会先承认这个人的能力。好比老乔那样，无论是你想指责他的智商不高，生了病竟然不老实看医生，还是说他黑透了良心，把一个其实随处可见的工具卖到了天价，然而任何人都不得不承认他有让全世界的人买他的工具的魅力。不过，几百年后，可能他便会完全埋没在历史里，即使再度提来，最多说乔布斯是一个曾经很厉害的商业传奇人物，然后寥寥几笔便会带过，也可能压根不会再提起。这便是昙花一现。然而朱子不一样，现在已经过了近一千年，如果再过一千年的话，大凡只要提到宋代，就不得不提到影响到整个朝代的程朱理学，而提到程朱理学，就得提到朱子。来说说朱子，首先他是一个很认真的人，不然学问也做不了那么大，他对道家，佛家都很不待见，平日间也没有少说两家的坏话，虽然不乏毫无论据的平白构陷，然而人人都知道站在他的立场上，自然得说那样的话。气在中国古代是一种充满智慧的哲学观念，它不同的古希腊的风火土水那样物质化，它更是一种高度的抽象的概念产物，并认为万物皆一气而来。然而朱子觉得，这是不对的，所谓先天，便是未有天地之先，那么既然这样，就是一个道理，既然是一个道理，它必然就是在气之先，所以说理在气之先。他总结说：“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了。有理，便有气流行，发育万物。”不过，他又觉得气这个概念实在玄妙，始终摆脱不了，于是又说理与气是相存的，所谓的理，其实便是存在气里。所以他又说：“所谓理与气，此决是二物。但在物上看，则二物浑沦，不可分开，各在一处，然不害二物之各为一物也。若在理上看，则虽未有物而已有物之理。”说到儒家的理，很容易稀里胡涂，不知道在说什么，实际上是，儒家的这个理，便是道家道德之“德”，所谓道，不可方物，即是强名，自然是难以尽述。然而德便明显了，它的一个表现便是规则，在万物之先，大凡万物的产生，也是因为先有了规则。所以规则必然是在万物之前便是有的。于是便可以明白，水有水德，火有火德，非火而成德，时谓之火之炎上，是性不是德，所以并非所有炎上的都是火，然而如果有火德的，那便一定是火了。万物皆有其德。儒家的天理，便是理自天来，但是人总是会有违于天的，比如说天心自运，无论再怎么样的天花乱坠，日月仍是那样悠悠周游，独立而不改，周行而不殆。所以改变不了天，而天人合一又是客观需要，所以便存天理，灭人欲，这样也是异曲同工，这便是儒家修行的方式，理学家如此认为。朱子学说是很妙的，然而他自己未必没有疑惑，从他废寝忘食地研究《周易参同契》便能看出。他认为《周易参同契》实在太高妙了，却又始终难得其中至奥，在遗憾之余，化名为空同道人，取于空自羡慕《参同契》旨归之意，并对《周易参同契》作了注。“魏伯阳《参同契》，恐希夷之学有些自其源流。”他评价说，“然没有真师指授，故于下手处，不甚了了，盖贯通其文需明师之传诀也。”朱子会产生这样的矛盾，是可想而之的，理在气之前，其实从无常有常的难来看，便是有常之论。因为有常，故而必循其常，人天之合一，不过以心合物，这是理学的儒家。站在另一个对立面的，便是佛家，佛家认为一切是无常的，所谓”刹那无常“，世间事物时时在变，这是一种运动而变化的观点看待事物，不得不说是很优秀的。相比之下，宋代理学儒家的看法是，即使是遇到了无常，那么让你有常，你就得有常，实在是要无常，你也得给老夫憋着表现得是有常的。显然，这是不自然的。以致于宋代出现的三纲五常越发僵化，各种强迫症倾向的规矩，例如君要臣死臣不得不死之类的理念应运而生了。如果进一步探索的话，如说万物有常，却为何充满如此多意外，如果说万物无常，那么既然一切皆是无常，此岂非又不是一种有常。无论说是儒家的有常，还是佛家的无常，都有它的道理，不能说是错的，却是是片面的。道家一直坚持气论，气是变化莫测的，它对应着无常，然而气整体又是可把握的，它对应着有常，有常还是无常，它们是共一体的。举个现实点的例子说，分子是时时在运动的，这跟佛家说的”刹那无常“是非常贴近的，然而宋代理学儒家对于这种情况，只能强行不承认，然后唯心地认为它就是有常来解决，这也是为什么朱子的理学会被划到唯心主义的原因之一。在道家则不同，因为使用气论，所以虽然同样认同无常，但却不认为整个上不可把握。这如同构成一双筷子的分子都是在不断在运动着的，然而并不影响你在宏观上仍然可以用筷子去夹菜吃饭。当然筷子可能会突然断了，这便又成了无常，然而如果你精通了易理，它什么时候断，完全在人的预料之中，如果需要的话，还可以从依据易理去控制它，比如让它在吃完饭后再断，所以它仍然是有常的。如果深悉这种道理，那么便可以更加推而广，明白争议什么有没有的事，其实是没有什么意义的。顺便说一下，比较有趣的是，曾经遇到一些人质疑说，看你写的文章，你是不是不信鬼神，是无神论呀？这里要澄清一下，在下首先绝不是鬼神论者。什么是鬼神论者？便是那些大事小事不管什么事都管鬼神身上扯，满口因果业力前世欠债之说，而且大多还说就说吧，解决不了任何问题，最终无非是蒙骗钱财。这种鬼神论者，不过以荒唐为高妙，在下自然划清界限。至于说信不信鬼神？无论是鬼神之说，还是物理化学，或是数学，它们都是学问，都是一种研究世界方式，同时也是解决现实问题的方法，它们无非是一种视角，在固定的视角下解决相应的问题会更容易。明此则明大半矣，"人知其神之所以神，不知其不神之所以神。"这篇文章看明白了，下篇文章便会开正题了，智达之士，想来已看得出趣处了。

种马文写的很好，就是更新太慢了，加油！！

老狗辛苦了，注意身体，好好养伤

作者好像是刚转道华娱，写的挺好，目前的华娱格局，抛开路人这个未知因素不提。第一大集团是肥粉，第二大集团是肥黑，两极对立相当明显。想恰肥粉票就得写单女纯爱，多女的吃不到多少，绝对没有肥黑多。写肥仙与不写肥仙的都有万订书，但以肥菲为第一女主的多女文好像大精品都没有。提前摆明立场好让人避毒吧，不然中期干起来你得难受，那时可能跟你书写的好不好都关系不大了，光是破防的那一群体举报就能让你受不了！

奉劝新来的一句劝，别以为有了更新的希望，他只不过是在玩弄你