未完待续...

云中子…..（其实是想取削木剑那一段的）

从一万两千年前，开始爱上你，过去的八千年，这份恋情更加深刻。

主角的奇遇也太多了吧。别人有个一两次顶天了，你到好，从练气得通灵眼开始，宗门秘境得白蛇，爷爷给的洞窟得魂经，黑山得阴果，北地得甲子果，蛇境得蛇果，这还没有进煞境，又得个洞窟，这才是筑基期，这么多的奇遇，照这么写下去，到了金丹那还得了

“心枢”一词在哲学和文化语境中具有重要的意义，而其与“人性恶”的关系则主要体现在荀子的思想体系中。以下是对这一关系的详细分析：1.“心枢”的哲学与文化内涵“心枢”在哲学上可以理解为“心”的核心功能或枢纽作用。在中国哲学中，尤其是儒家思想中，“心”被视为人的精神、思维和情感的主宰。荀子曾说：“心居中虚以治五官，夫是之谓天君。”（《天论》）这表明心在人体中具有中心地位，能够支配和协调五官的功能。从文化角度看，“心枢”体现了中国古代哲学对人的内在精神世界的重视，强调通过内心的修养来实现道德和社会的和谐。2.“心枢”与人性恶的关系荀子是先秦儒家思想家中明确主张“性恶论”的代表人物。他认为人性本恶，但这一“恶”并非天生固有，而是由于人的自然欲望和情感在未经约束时容易导致的不良后果。荀子指出，人的自然欲望如“好利”“疾恶”等，若不加以节制，就会引发“争夺”“残贼”等恶行。然而，荀子也强调“心”的作用。他认为“心”具有认知和判断的能力，是人从恶向善转变的关键。在荀子的理论中，“心”既是恶的源头，也是向善的桥梁。宋晓竹认为，荀子所说的“心”具有追求欲望对象的自然倾向，而道德失败的根源在于“心”对欲望的不正确权衡。换言之，人性恶并非完全由“性”决定，而是“心”未能正确发挥其主导作用的结果。3.“心枢”对人性恶的矫正作用荀子提出，通过“师法”“礼义”的引导和管束，可以矫正人性中的恶。他主张“化性起伪”，即通过外在的教育和内在的修养来改变人的自然本性，使其向善。在这个过程中，“心”起到了枢纽的作用。心的“知”“虑”能力使人能够认识到善恶的区别，并通过学习和实践来实现道德的提升。4.文化意义从文化角度看，“心枢”与人性恶的关系反映了中国古代哲学对人性的深刻洞察和对道德修养的重视。这种思想不仅影响了后世儒家的道德教育理论，也为中国传统文化中强调的“修身、齐家、治国、平天下”提供了理论基础。通过内心的修养和外在的规范，人可以克服自然欲望带来的恶，实现个人与社会的和谐发展。总结“心枢”在哲学上体现了心的核心功能和枢纽作用，而其与人性恶的关系则揭示了“心”在人性转变中的关键地位。荀子通过“心枢”这一概念，既解释了人性恶的根源，又提出了通过心的修养和外在规范来实现向善的途径。这一思想不仅具有深刻的哲学意义，也对中国传统文化产生了深远的影响。

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每当我打算细化填坑，就又会忍不住开始挖新坑……哎，为什么总是管不住这个手呢？------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------一口气摸完！爽！

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文明——创世文明介绍:诞生于无尽混沌之中，他们是伟大的创世者，是0～1的创造者，是无到有的缔造者，如同电脑后台的程序猿，能够随意编辑这个世界。他们的名字叫“盘古”，事实上他们是双生体，一者名盘——乃通天巨人，拥有无尽的神力，其真实面容无人知晓，世人制神像高一丈零八寸（取盘万八千岁之说）。铁质涂金，额角披叶（项叶10片为天干，腰围12片为地支），手托日月，龙眉虎目，皂白分明，隆准海口，大耳有轮，望之俨然，既传开拓者神威，又现慈祥之淑气。胸阔能容天地，乳丰孕育生灵，可谓形神尽善，妙绝尘寰，一者名古——乃通天巨斧，可开阴阳，上分天下分地。他们是文明的播种者，诞生之时便知道自己的使命，同时，他们也是残酷的，是独立的个体，不喜群居，每个族人诞生时都会被一朵青莲包裹送往未开天地之处。

P1酷姐莼莼子P2明明还是包子脸但过分成熟（手上抱的是《晋楚异事百解》）P3研究文字的女大学生

女教宗就算是做小妾也要是丞相的小妾，这样才般配。袁谭才不够资格呢。