未完待续...

记得很早之前看过一本《水浒求生记》，写法与文笔稍逊于本书，但剧情引人入胜，可惜到中后期烂尾断更了，此后我的心中一直有一本未完待续的水浒。今天看了几个小时本书，终于确定本书能够弥补我的遗憾，果断全订+月票。在书友圈一逛，这称号真符合水浒的特色，那我必须得争取一下，同时在此求读者群。现在我心中的水浒又开始续写，感谢作者。作者加油！不要让我再次留下遗憾。

起点真的三条评论吞两条，太牛了

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被屏蔽了五章！我这么老实的人竟然也会遇到这样的事？真是郁闷死了！好在不是vip章节！不然更麻烦！也不知道什么时候解禁！

一值成仙展示的是丛林法则，摘仙令是因果律世界观，那么这部新书是什么世界呢？中国是天道文明，润物细无声。不是道教的神秘，而是道家的客观唯物主义。汉墓帛书《老子》（甲本）原文道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同谓。玄之有玄，众眇之门。事物运动是有规律性的，规律性不是永恒不变的；人对事物是可以认识的，认识也不是永恒不变的。“道”是蕴涵在事物中的运动规律；“名”是人对事物的认识，与成语“莫名其妙”的“名”是一个意思。《道德经》把从这一段本来位于文章后半部的文字，拉到了前面来，成为文章的“上篇”，进行编次颠倒；因而这一段就变成了文章的开头。由于文句位置的改变，从而突出了概念化的“道”作为文章主题的地位，使这个本来是蕴涵在事物中，反映事物客观运动规律的“道”，变成了超脱客观事物、背离运动规律，反映主观意识的“道”；本来是用来解释自然与社会现象的“道”，变成了“玄之有玄”的“形而上学”理念，导致对“道”的涵义，只能进行脱离实际的主观臆测，无法联系实际进行客观判断，成了完全虚幻的抽象概念；使事物本身的自然规律成了超脱自然的主观意识，唯物论的客观之“道”变为唯心论的主观之“道”。这就是以老聃为创始人的道家与以李耳为始祖的道教在“道”认识上的主要区别；也是道教之“道”与道家之“道”，鱼目混珠的奥妙所在。同时它还混淆了“道”与“名”之间的客观存在与主观认识的认知关系。原文中的“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也”这句话，本应作“存在于自然界里的‘道’，是处在运动状态之中的，这种运动状态不是一点也不变化的。自然界里的事物，是可以被认识的，事物的状态也不是固定不变化的”解释的，从而被错误地理解为“可以用语言表述的‘道’，它就不是永恒的‘道’；可以用语言说出来的‘名’，它就不是永恒的‘名’。”这是有意制造“道”的抽象化和神秘感，完全是出于宣扬宗教唯心主义理论的需要（云门鹤）。

《菇真人》第一干一百三十九章吴量成仙雷劫已过，吴量正式成仙。脑海中封存的记忆即刻浮现，“原来这个世界竟然是乐土仙尊仙窍所化的洞天，只有以菇术成仙之人才能完全继承这个洞天。”吴量微微一笑。“幸好本体利用盗天机查探到有关乐土仙尊的情报，利用种种手段将分魂送入这个世界，从而使我顺利掌握这个世界。”原来吴量竟是炼天魔尊古月方源的分魂！“该去相助本体了！”吴量说罢随即向天外飞去。第一千一百第四十章巨阳、方源战星宿(中)

这本书一直看到现在，作为一个十几年的老书虫能看到这里已经说明这本书合格了。老套路能写出新意也很不错，毕竟套路只有那么多。

中吕山坡羊早占龟背（1）,到今犹是。怨人叹已伤心意。西席（2）语,生唤醒（3）,指把杜宇空崩殂,须臾便知晓天下事。魂,虽落此;心,犹未死!（1）龟背:指用龟甲占卜(2）西席:代指老师,此处亦指紫(紫山真君）（3）生唤醒:硬被叫醒

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我怀念当初菈菈和夏洛特了……