未完待续...

真本书最大的看点就是垃圾场，剧情是为主角开发垃圾场服务的，

【活动周期】04月12日04月30日【参与方式】回复本帖参与【活动奖励】粉丝称号:10点币:20000【活动说明】活动地点：本帖参与要求：现形粉丝值弟子及以上活动主题：1，本次活动如题，猜词喵更新的字数，以实际字数正负，相差取相差最小的一位幸运鹅。例，本次更新6666字，一号参赛选手猜测：6700字，二号选手猜：5000字，一号选手获胜。2，本月此活动始终有效，更新一章，举行一次，奖励所有获胜者平分。如更新30章，选中30人平分。3，获奖评论，会有评论“一号获奖选手”字样，猜中选手可获“猫饼”头衔。头衔限量十个，如缺少名额，下月补。4，本活动纯属娱乐，不要上头。本次活动，全部人工统计，如有误差，请理智评论，@木子伽蓝，或者通过qun私聊“珈蓝”。统一晚上回复。加qun方法—本书简介，点开链接。5，为了方便统计，弟子以下及无效评论可能会被删，截止每次更新，一个账号只能猜一次，可删评论重发。奖励分配：所有获奖者均分。猫饼头衔依获奖顺序发放。PS每个账号每月获奖点币最高为5000点币，超出额度，奖励无法下发，粉丝称号不受限制。活动结束之后将由组织者手动公布及发放奖励活动结束之后将由组织者手动公布及发放奖励

怎么说呢，很有欺诈性。我初以为的是主角一剑既出四海定一类的。然后嘛，“一剑”主角游戏ID“风雷变”主角武器……我

内容来自知乎--HUST-LYHHUST物理学院清朝有着辽阔的陆疆和漫长海岸线及众多沿海岛屿形成的海疆。为了求得国土完整，边疆安定，以及最终维护以爱新觉罗家族为首的满洲贵族们的统治，制定了包括多方面内容的边疆政策，以及许多的具体措施。从内容上说，大体有以下几项：从政教制度方面加强对边疆少数民族的统治；从经济方面加强对边疆地区的开发和建设；从国防方面加强对边疆地区的保卫。上述内容虽各有偏重，但又相互联系、相互制约、互为补充。围绕这些内容，清朝统治者采取了一系列具体措施。设立理藩院旗籍司、王会司：掌管漠南蒙古、黑龙江打牲、索伦、呼伦贝尔诸部事务。典属司、柔远司：掌管漠北蒙古、漠西蒙古、西藏地区诸部事务，以及与俄国往来事件。徕远司：掌管新疆回部及四川土司事务。理刑司：掌管蒙古各部以及藏、回刑罚之事。清朝以理藩院管理西、北边疆地区少数民族事务，成为了清代前中期边疆政策的显著特点[1]。进一步，清朝统治者为了加强边疆民族地区的统治，还在各个不同地区颁布了适用当地的法律条文，以加强法制。西、北边疆地区少数民族：《理藩院则例》。蒙古族：《蒙古律例》。维吾尔族：《回疆则例》。藏族：《西宁青海番夷成例》以及《西藏通制》设立不同行政机构东北地区：主要实行军府制度。盛京将军外，设副都统专治八旗旗人之事。盛京附近各地还设有府、州、县机构，管理汉民事务。对索伦、达斡尔、鄂伦春、鄂温克等族，则编牛录，使其隶属八旗。对极远地区未编旗的其他少数民族，则利用其原有的地域组织和氏族组织，设乡长、姓长、族长等加以统治。北疆地区：清朝则实行盟旗制度[4]。并且清朝政府在蒙古地区也设立军府，派遣将军、都统、大臣分驻各地，屯兵驻守，对所辖的盟旗代表中央政府实行监督与控制。新疆地区：清政府主要采取军府制实行统治。由于新疆地区地方大，并且南疆主要由维吾尔族聚居，民族成分复杂，社会习俗各异，因此实行的行政机构比较复杂。在伊犁设立将军府，由中央派驻总统伊犁将军统辖天山南北。在南疆维吾尔族聚居地区，于喀什噶尔设参赞大臣管理军政事务，但参赞大臣亦须受伊犁将军节制。地方行政方面，采取郡县制：主要在乌鲁木齐、巴里坤一带汉族人民迁来较多的地区实行，清政府改乌鲁木齐为迪化州，巴里坤为镇西府。盟旗制：制主要在土尔扈特、和硕特等蒙古族中实行。伯克制[5][6]：在维吾尔族居住区实行。值得一提的是，伯克制度是维吾尔族农奴社会所固有的制度。乾隆帝于乾隆二十六年（1761年）以“体察回民情性，熟酌地方情形为理由决定保留伯克制度。清政府虽对伯克制进行了一些改革，废除世袭，但旧有的社会矛盾和阶级矛盾未从根本上改变。西藏地区：实行政教合一制度。从雍正年间开始，清政府就设有驻藏大臣。此外，在清朝中央政府授权下，达赖喇嘛既是宗教领袖，又管理西藏地方行政事务。西藏地方政府设噶伦四人，由一名僧官和三名俗官担任。凡有关西藏地方重大事务，噶伦等均要事先请示驻藏大臣和达赖喇嘛酌定办理。噶伦等重要官员的任免，皆须由清朝中央政府决定。政教合一制度既保证了清朝对西藏地区的稳固统治，又没有触动西藏封建农奴主的利益，更没有改变广大藏族农奴的非人处境。西南地区：清初实行土司制度，雍正年间，因清政府实行大规模改土归流，土司制度才有所变。笼络民族上层对边疆民族上层人物实行笼络、羁縻措施，是历代中央封建王朝的传统政策。清政府在这方面继承了这一传统政策，通过封爵、给俸、联姻、朝觐制度等措施，极力拉笼、抚绥少数民族上层人物。封爵给俸：清政府对归顺和来投的少数民族上层人物，一般均保留、承认他们统治本民族的特权，给以优厚俸禄，封以崇高爵位。对蒙古族，清政府按照他们原来地位高低、效忠程度、战功大小，比照满族贵族爵秩，分别授以汗、亲王、郡王、贝勒、贝子、镇国公、辅国公等爵位。此外，还有台吉、塔布囊四等世爵。一般说来，封爵都可以世袭罔替，延及后世，由清政府颁发册诰作为凭证。获得爵位者，清政府要给以俸禄，其中功劳特大者还封以双亲王，食双俸。另外，他们还享有向所属征收赋税权、随丁权、仪礼、服饰等方面特权。但是要注意的是，一旦这些人所作所为不利于清政府的统治，清朝政府也会采取严厉措施。以乾隆为例，扎萨克亲王额琳沁多尔济因办事不利被下旨处决；双亲王阿睦尔撒纳因反清被清朝政府出兵击溃，病死俄国；札萨克郡王、所部副将军青衮咱卜也因撤驿之变被处死，并且直接促成清朝在喀尔喀设置库伦办事大臣，并且不准哲布尊丹巴在喀尔喀地区转世这些案例也体现出乾隆帝”恩威并施，偏之于威“的治边政策。联姻：清朝统治者将满族贵族和蒙古王公之间进行长时间、多层次、大规模的通婚活动。满蒙联姻包含两方面内容，一是清朝统治者从蒙古王公家族中选择后妃，二是清朝统治者把公主下嫁给蒙古王公。满蒙联姻巩固了清朝对北部边疆地区的封建统治，顺治帝曾对蒙古王公们说：“朕世世为天子，尔等亦世世为王，屏潘百世”朝觐制度：朝觐制度是清政府规定的西、北边疆少数民族上层人士每逢年节来京、朝见皇帝、瞻仰圣颜的一种制度，又称年班制度，在之前的讨论中也已经说过。清政府对年班制度的执行要求相当严格，凡托词不朝者，一经发现直接治罪。同时，为了保证年班活动的顺利进行，清政府也做了大量周密的准备工作。包括但不限于接受少数民族上层人士的贡品并给予赏赐、报销各种费用（廪饩）、在太和殿、保和殿、圆明园正大光明殿等处设宴款待（燕赉）。围班制度即木兰行围制度，它是年班制度的一种补充形式。当天气酷热、京城痘疹盛行时，西、北边疆地区的少数民族上层人士，未出痘的则去热河朝觐。围班制度包括但不限于赐宴避暑山庄和木兰行围狩猎、举办文化娱乐活动并给予赏赐、训练军队、联络西、北边疆少数民族上层人士的感情等。通过朝觐制度，增强了少数民族地区上层人士对清朝中央政权的向心力，客观上有利于清朝统一多民族国家的巩固和发展。宗教政策清政府在宗教方面利用喇嘛教作为精神统治工具。早在皇太极时期，即致书达赖喇嘛，宣布清朝崇敬佛教政策，此后一直到清朝灭亡，基本无大改变。清朝统治者之所以宣布崇奉佛教政策，其目的主要是以喇嘛教作为精神统治工具，以统治广大蒙藏人民，并不意味着清朝皇室真心信奉喇嘛教，正如清礼亲王昭梿所说：“国家宠幸黄僧，并非崇奉其教以祈福详也。祇以蒙古诸部敬信黄教已久，故以神道设教，藉仗其徒，使其诚心归附，以障藩篱”由于清统治者对喇嘛教领袖的不断赐封，结果在蒙藏地区黄教界，形成了达赖、班禅、哲布尊丹巴、章嘉四大活佛系统，影响遍布蒙藏广大地区。在四大活佛之下，喇嘛呼毕勒罕能入理藩院册者，受到了清政府尊崇。清朝政府另一项重要举措在于广建寺庙，优待僧众。康熙帝在多伦诺尔建汇宗寺，雍正帝在库伦建庆宁寺，在汇宗寺西南建善因寺，分别为章嘉和哲布尊丹巴胡图克图居住寺庙。各盟旗建立的寺庙，多则十余座，少则数座，总数以千计。而寺庙中的喇嘛僧众，也随着寺院的增加，其人数不断增加。西宁各庙喇嘛，“多者二三千，少者五至六百”对喇嘛教上层人士清政府规定有年班制度，一般寺庙中的喇嘛钱粮均由清政府供给，免除喇嘛的兵役、赋税和差役。对于清政府宗教政策的总结，要着眼于两个方面：一方面，这一措施顺应了蒙藏民族的信仰，密切了中央与蒙藏地区的关系，对维护国家统一、增加边疆信教民族政治上对清朝中央政权的向心力。康熙二十七年（1688年）秋，漠北蒙古为噶尔丹所败，喀尔喀三部首领及部众之所以举族南迁，投归清朝，便与喇嘛教有关。时哲布尊丹巴曾言：“北方俄罗斯素不信佛，不可投也；宜归顺大皇帝以投安全耳”。乾隆三十六年（1771年），土尔扈特蒙古回归祖国，亦与喇嘛教有关。史载：渥巴锡等“挈全部投中国兴黄教之地，以息肩焉。”另一方面，必须清醒地认识到，清政府推行喇嘛教的本质在于维护自身作为封建统治阶级和满洲贵族对中国的反动统治，以宗教为统治工具，麻痹广大信徒思想，造成严重的消极后果。可以说，喇嘛教大大的弱化了当时蒙古族人内在性格，使得蒙古族人丧失了野性和战斗力。清朝统治者通过“兴黄教，安抚众蒙古，以此安定边疆，巩固中央集权。冯玉祥将军曾指出，“谈到人口，蒙古本有一千二百万人。在满清长期统治之后，今已减少至五十万人。满清利用喇嘛教以统治蒙古人民，凡有兄弟八人者，七人须当喇嘛；兄弟五人者，四人须当喇嘛；仅有一人可为娶妻生子的平民。这种现象是太可怕了，若任其继续存在，马上就会有灭绝种族的危险！”并且喇嘛教上层人士联合蒙古贵族压迫底层蒙古人民的现象常有发生。在讨论清政府宗教政策时必须清醒的认识到这一点。经济措施随着清政府对边疆地区的统一与行政建置的设立，清政府为维持当地各族人民与驻防官兵的经济生活需求，在当地居民原有开发的基础上，实行了一系列发展生产与经济开发措施。对于不同的地区，清政府的经济措施也有所不同：蒙古族地区：建立盟旗制度后，通过划分旗界，固定牧场等措施，使畜牧业得到较快发展。新疆地区：采取屯田实边措施。新疆屯田始于乾隆二十五年（1760年），主要集中于天山北路。一共有五种形式：兵屯（以绿营兵屯垦，携带家属，永屯戍边），犯屯（招内地囚犯，遣送新疆屯田），户屯（招内地汉民前往开垦，在兵屯、犯屯以外的空隙地耕种），旗屯（驻防伊犁一带的满州、锡伯、察哈尔、厄鲁特等八旗兵的屯田），回屯（招募一部分维吾尔族农民耕种）。随着屯田实边的进行，到了嘉庆年间，垦地面积大量增加，“自宁远城以东三百里，皆回民田”然而清政府在南疆地区并未普遍推行屯田措施，仅于乌什以东实行兵屯，于哈密地区实行犯屯而已。尽管如此，南疆的农业仍有所发展，出现了“土田平旷，沃野千里，户口繁多”的繁荣景象。西南地区：自雍正年间实行改土归流以后，原来被土司垄断和封禁的许多土地，招民开垦，致使在云南一些边远地方，“楚、蜀、粤之民，携挈妻孥，风餐露宿而来”使“久荒之土，亩收数倍”在西南地区的经济措施除了促进农牧业的发展以外，还促进了矿业和手工业的发展。特别是云南铜矿，自康熙二十一年（1682年）起云南地区采冶有了较大发展。到了乾隆三十七年（1772年）全省铜矿厂共有46处，大厂有矿工六、七万人，小厂亦有万余人，全省铜矿每年产铜一千二三百万斤随着农业、手工业的发展，商品经济也日益活跃，因而在过去荒凉僻静的边陲地带出现了一些“商贾辐辏”、“繁荣富庶”的商业中心与边疆城镇。清代边疆地区的经济开发与繁荣，固然是边疆各族人民辛勤劳动的结果，但也与清政府的开发措施有着密切联系。边防建设清政府统一边疆地区后，为防御外来侵略，保障边陲局势稳定，在加强边防建设方面采取了一系列措施。设立卡伦：清政府在东北、外蒙古和新疆等边疆地区，设置军府、屯兵驻守的同时，设置了一系列卡伦，以作“更番候望之所”卡伦有两种，一种是“常驻卡伦”，常年有士兵固定驻守；一种是“移设卡伦”，随季节或设或撤，并不固定。以北部边疆卡伦为例，清政府设置卡伦的主要目的在于防御与其国境线接壤的沙俄的侵犯。在漠北蒙古界内，由库伦办事大臣和乌里雅苏台将军统辖，其主要职守，是稽查边境、监督贸易与防范俄人入境与卡伦配套的是，清政府建立了比较严密的巡边制度，由所属将军、大臣负责，在每年春秋二季各巡视一次。松筠在谈到巡查卡伦时曾说：“每次挨查，将卡伦人等应约束者以理约束，应抚绥者以理抚绥，恺切教谕，务使明晓，于是各知感畏，遵谕奉行”修建驿道：清政府在东北、西北、蒙古等地区还修有驿道，建置驿站，以用于“宣传命令，通达文移”东北地区的驿道，早于康熙年间既已开辟，自盛京通达齐齐哈尔、瑷珲、吉林等处。新疆地区的驿道修建始于康熙年间对西域的用兵，到乾隆年间彻底收复新疆后建立完备。以乌鲁木齐为中心，通往伊犁、塔尔巴哈台、哈密、吐鲁番、库车、阿克苏、叶尔羌等地喀尔喀蒙古地区的驿道分为东路、后路、西路，各路均由阿尔泰军台分达库伦、恰克图、科布多、乌里雅苏台等地。由此可见，驿道的修建一方面便于驿站之间以及驿站与朝廷相互通信，加强了边疆地区与内地的联系。另一方面也推动了交通运输的发展，加强了清政府对边疆地区的统治和治理，而且在防御外来侵略上具有重要意义。正因为上述意义，清政府对边疆少数民族贵族私自随意破坏驿道、裁撤驿站的现象采取严惩，因此才会出现前面所提到的因撤驿之变被处决的札萨克郡王、所部副将军青衮咱卜

昨晚发的知乎，结果知乎评论区关闭了，书友圈也发一个今天聊聊法号佛门东圣地悬空寺设三院：降龙，拈花，观世，其弟子法号字辈为：度行定止观意心，悲苦净空皆法缘西圣地须弥山，信息神秘，传闻有度厄之舟，照悟禅师的户口所在地，月天奴、余北斗对其有了解。字辈未揭露。洗月庵设三斋堂，目前仅知道妙有斋堂，其弟子法号字辈为：宏开智镜灯缘息，崇慈玉湛会古今在作者情何以甚构造的世界里，佛门三宗的法号足见细节精妙，首先说说悬空寺的法号诗：度行定止观意心度：测量行：行为，指时时观照自己的行为定止：知止而后有定，古代高僧引用《大学》里面的概念翻译佛经，《大学》原意指人知道至善之境界后方能确定目标，确定目标后方能保持心绪平静（定而后有静），佛教中常说的定指三昧，心灵专注安宁的状态，止是实现定的方法，指止息烦恼杂念，不着外相。如何做到定止？了解世界，了解自己，才能不为外界所动，止息杂念，专注心灵。度行定止观意心，说的是修行者时时观照自身的心灵，保持专注，不为外界所动，保持在无杂念的境界中，此句内观自身。悲苦：世间的悲苦，这里我猜指的是悬空寺修行者会面对的世间中一切事物偏负面的部分净：纯净，我猜泛指修行者在世界中经历的事物偏积极的部分空：佛教的核心理念【缘起性空】中，空代表一切事物无实体悲苦净空皆法缘：指修行者遇到的一切事物经历都符合缘起性空理念，种种因促成了种种果，不过是各人因缘机会，此句鼓励修士多经历、多参与、多体悟世界。度行定止观意心，悲苦净空皆法缘。说的是修士内察自心，外体缘法，多经历，多参与，恰好悬空寺也提倡苦行、游历，在红尘中印证自己的理念。接下来说说洗月庵：宏开智镜灯缘息，崇慈玉湛会古今。宏：广博深远，开：迎接，智镜：智慧之照了譬如镜也，‘明悬智镜者,幸留心鉴照。’指深入地接受佛法智慧的鉴照洗涤，达到无漏境界（断绝一切烦恼根源）灯：在佛教中常用来比喻照亮黑暗、传播智慧、传播佛法的象征，此处个人认为作动词（对应下联的“会”），指启发，点亮，使……领悟到缘：指佛教核心理念中的缘，万事万物的组成因素息：停止，消逝我猜这句的意思是，修士敞开怀抱，接受佛法智慧，断绝烦恼，领悟到一切事物都是因缘而生，因缘而灭的道理崇：推重，尊重；慈：佛门的理念，指仁爱他人，令众生安乐玉：可能是以玉自喻；湛：清澈透明，深沉饱满。会：聚合or领悟崇慈玉湛会古今，这句话我想了很久，想出一个勉强说得通的解释：以慈悲之心对待世界，也是在践行自己的佛法，使自己的佛心如美玉琉璃般澄澈明净，领悟古今佛理上下联合起来就是，修士领会佛门缘起性空的理念，了解到一切事物都是相互依存、时刻改变之后，也不应该因此转向虚无主义，而是切身实地践行佛法，向众生传播慈悲仁爱，这个过程也是修炼自己的过程，身心会越来越接近佛陀。古今的成佛者无不领悟到了这个道理，当你到达了这个境界，那么古今的佛与你无二，你也与所有的佛陀一般无二了。有那么一点“后之视今，亦如今之视昔”的感觉。这就是个人对悬空寺、洗月庵法号诗的一些见解，充满了离谱的脑补，但这个过程对我来说也是一种乐趣，相信作者也乐于看到自己细心雕琢的世界被更多的人看到吧。甚大还说须弥山的法号也是单独设计的，我很期待，须弥山有度厄之舟，照悟禅师的偈语又和自在有关，这让我想起《心经》的观自在菩萨，通过观达到自在，再达到觉悟有情的境界，须弥山的理念可能与此有关。另外说句题外话，缘起性空，即真空生妙有，我猜洗月庵有一座真空斋堂，还有一座斋堂的名称估计与人皆有的佛性相关。最后，感谢作者@情何以甚带来的赤心世界

写的真不错。继续支持加油作者

文明——乱套的世界。介绍:先思考几个问题。世界上真有灵魂么?有的话，灵魂被谁拘束着?身是心的囚牢，世界是一个更大的囚牢。你对于你的定义是什么?是你的记忆?灵魂?外表?当每个人都拥有随意置换灵魂的能力，你还是你么?这是乱套的世界。在某一天，似乎是身体对于灵魂的拘束松懈了，又或者人类拥有了思维转移的能力，也许你面前站着一位警察，下一刻，他就是一个十恶不赦的逃犯?你看见的不一定是真的，你也不一定是你自己。全都乱了套。

不过说起来，感觉真打成斯大林格勒也没意义啊，现实中斯大林格勒是背后真有莫斯科，绕不过去，但书里面的李元帅格勒只是在一颗盖亚里面的城，对于越过去打后面的“莫斯科”毫无影响，战术上有意义战略上没意义，对面舰队想来就来，想走就走，星球地面部队完全做不了什么，和斯大林格勒攻防战堪称二战转折点来说完全比不了

怎么说呢，常识有错，话说设定中的氪星人是不是与人类截然不同啊，叶绿体有可以，但是液泡……这玩意动物细胞是没有的

试着写一下红玲的同人。地球，某个不知名的场馆内，伽古拉正看着手上的一副烂手牌气急败坏。　　“要我说，还是算了。”红凯在一旁好心的提醒着。在红凯脚边，已经放着一箱喝完的弹珠汽水了。　　“不行！”伽古拉拍了拍桌子，开口叫道：“要是让别人知道我伽古拉连续输给一个小姑娘这么多次，那我就不用出去见人了。说什么今天我都得赢她一把。”　　“……”红凯看着伽古拉的脸上很明显的写着上头两个字，摇了摇头，没有说话。　　坐在伽古拉对面的，是个人类小女孩。精致的裙子搭配万年不变的黑丝，虽然身高只有155，但是背后散发出的气场却不一般。此刻，她正抱着一杯奶茶，享受着惬意的时光，阳光从侧面照射进来，打在女孩身上，一股仿佛初恋的感觉从心底升起，让人忍不住的说上一句“好可爱！”　　但是！！！！　　此乃谎言！伽古拉知道，眼前这个家伙表面上是个黑丝萝莉，切开来里面根本就是黑的！！！　　“还要挑战的话，这次赌注要加到三杯奶茶了。”红玲开口说道。　　“行行行，我就不信今天赢不了你了。”伽古拉敷衍着，希望赶紧开始游戏。　　“小姑娘，还是多喝弹珠汽水的好，不要总喝奶茶，会长胖的。”红凯晃了晃手上的弹珠汽水，开口劝诫道。　　“都差不多啦。你试试这个。”像变魔术一样从口袋中掏出一瓶AD钙奶，红玲扔给了红凯。　　“这是……”插上吸管，红凯尝了一口，露出了惊讶的表情：“这个不错哎，嗯……”　　“不要管那个吃货了，赶紧开始吧！这次你先手。”伽古拉开口把红玲的注意力拉了回来。　　“哦？好。那就……”红玲看着手上一堆的怪兽卡，挑了一只，放在了桌子上。　　“加库玛，专门吃石头的怪兽，因为被人类挖到了自己家，还被偷了伙食，所以发怒了。这只怪兽的攻击力，可是相当厉害啊！”红玲描述着。　　“就这……看来这一把你的牌也不怎么样啊？”伽古拉露出一丝不屑的笑容，反手往桌子上放了一张卡片。　　“胜利飞燕二号。和一号机不同，二号机的火力搭配那个什么炮，一击就可以毁灭你的怪兽。哈哈哈哈哈哈……”伽古拉一边狂笑，一边解释道。　　“你为什么有TPC的卡牌……”红玲看着伽古拉，一脸“你大概是作弊了的表情”。　　“这你别管。我之后还要当试着当一下人类那个什么地面基地的队长那，虽然还没决定……”伽古拉打趣地说着。　　“好吧，既然如此。”红玲摇了摇头，淡定的往桌子上放了两张卡牌，仔细一看，竟然是人物卡。　　“新城和大古，不好意思，你的飞燕二号，坠机了。”红玲开口说道。　　“你玩不起！！”　　“谁玩不起？！”　　“切，既然这样。那我用这个。”伽古拉气急败坏的往桌子上一扔一张大卡：“劳模怪兽哥尔赞，一脚就可以踩死你的什么新城和大古。”　　“是嘛？”红玲摇了摇头：“真可惜，大古是迪迦的人间体，在马上被踩死的时候，他变身了。”说着，红玲扔了一张迪迦卡牌在桌子上。　　“你哪来的奥特曼卡牌？”　　“红凯借我的……”　　“……”　　“别以为这样你就赢了。劳模哥尔赞之所以被称为劳模，就是因为他有不同的形态。”伽古拉抽出了好第二张卡牌拍在了桌子上：“吸收了岩浆的哥尔赞。两只哥尔赞，就算你是迪迦，也双拳难敌四手。”　　“但是迪迦可以联动。”红玲掏出了另一张卡牌，放在了桌子上：“初代奥特曼，唯一本剧联动，二对二，你就完蛋了。”　　“早就知道你会有这招了。”伽古拉瞬间放下了另一张卡：“芝顿，他把初代打死了。”　　“那可真是开玩笑。”红玲放下了另一张卡牌：“海帕芝顿，把你的芝顿给吃了。”　　“？？？你……”伽古拉看着红玲桌子上的卡，锤了下桌子：“海帕芝顿是你红玲的，我直接派佐加空袭你家，房子都给你干碎。”　　“不好意思，我用黑暗防御圆环。”红玲放下一张卡。　　“防御嘛？那我直接给你看这个。”伽古拉扔下一张大卡：“加坦杰厄，黑暗支配者，直接让他率领佐加大军攻击，我看你怎么防御？”　　“当我大古不存在。”红玲从口袋中掏出手电筒，照在了迪迦的卡牌之上：“那一年，我也成为了光。加坦杰厄被打败了。”　　“那我直接召唤哥尔赞，美尔巴，眼Q，雷丘巴斯，戈布，融合五帝王。”伽古拉一口气扔出五张卡。　　“那我直接派出迪迦，戴拿和盖亚。打败你的五帝王。”　　“平成三流氓，专杀五帝王。”　　“那我直接派出我自己。”伽古拉扔出了自己的卡牌：“我去刺杀人间体。”　　“不好意思。我直接派出红凯去阻止你。”红玲扔出了红凯的人物卡。　　“异议，红凯根本不是我对手。”伽古拉开口叫道。　　“你说这话我可就不同意了。红凯上眼一看就比你强，要不光明怎么会选择了他？”红玲耸了耸肩。　　“你说什么？”伽古拉抽出了刀：“小姑娘，这话可不是乱说的。红凯那种不敢使用自己全部力量的人根本不是我的对手。我这就证明给你看……”说着，拉着红凯就跑了出去。　　“你和红凯又要打一架吗？记得找片空地啊！”红玲目送两个人离开：“奇怪我为什么要说又？”　　“打完记得告诉我结果啊！要不这局结束不了。”红玲嘱咐着，但是此刻的两个人已经远去了。　　“真是的，不等人说完话。”无奈的摇了摇头，红玲看着桌子上的众多卡牌，露出了笑容：“都走了啊！那这些卡，我就先替你们保管了啊！”ps:参考，服装参考原作者描述红玲回归迪迦世界的衣着，我这里主观默认为基础衣服旅行装。但是因为红玲每两天就换一次衣服，也不确定她天天穿什么，最后只能按照默认的来了。剧情灵感来源:伽古拉曾经玩过怪兽卡牌游戏，当时是他虐别人。这里我在想，如果有其他人也是用卡牌的可以和伽古拉对决一下，应该会很有意思，所以就写了。而另外一个原因是因为红玲喜欢红凯这种来回世界走的人，所以把红凯也带到了同人里。卡牌对战灵感来源:是一些基础的奥特梗，中间加入了作者本人剧情里的故事，比如被佐加拆了房子之类的……关于胜负问题:伽古拉输给红玲的原因，除了不会口胡以外，红玲旅行以及性格也是取胜的关键，而且为了弥补没有奥特卡牌的问题，红玲用零食收买了红凯，借用了卡片。最后，大家当个番外篇看就好，不用太较真。第一次给同人文写同人文，如有疏漏之处，请多包涵。