未完待续...

写得不错，保持下去能火，逻辑挺合理的，

这不得加个精，作者君也要加油啊。

老哥，你在这样子我就只有去你家找你了哦，我是资中的

除了夏洛特，其他的都没看过，我这是要与社会脱节了

节选自1818章——用天下来书写：当然贾诩不否认，这里面也有他的私心，因为他的年纪已经不小了，他已经五十岁了，虽说他自信自己还能再战二十年，但是生老病死确实很难阻止。　　陈曦的宏伟蓝图让贾诩动心，他真的想博一下，博一个未来，博一个盛世，他想要如诸子一般光耀历史长河，他想要像先贤一般名垂青史，他想让神话在自己手中诞生。　　荒诞不经的誓言逐渐在他们的手中实现，刘晔和鲁肃可能还不明白这意味着什么，但是曾在长安侍郎位置上空耗十余载，碌碌无为的贾诩，很清楚这意味着他们在变革时代。　　曾经已经冰冷的血在这种变革的刺激下逐渐沸腾了起来，没有什么比理想更具有力量，曾经因为现实的残酷抛弃掉的一切，贾诩再次将之捡起。　　和刘晔等人比起来他已经老了，老的黄土已经埋到腹胸以上，但是重新捡起了理想的贾诩却清楚的知道，他的人确实老了，但是他的心并没有衰老。　　刘晔和鲁肃，以及其他的小一辈现在可能还不理解为何陈曦会竭尽全力去完成自己的计划，而李优和贾诩这等曾经为现实所屈服的智者却已经明白了。　　陈曦不贪权恋势，并非是因为他不贪，而是因为他想贪的东西太大了，大到权势甚至连他所贪之物的附带品都算不上。　　现在贾诩和李优也准备和陈曦一起去贪恋，所以贾诩和李优绝对不会允许有任何人去动摇现在陈曦的位置，他们非常非常需要一个无敌的角色高坐在那里。　　而一个制定有各阶段目标，有严谨计划，有明确时间节点的领头人，在不压制手下众人发挥得情况下，贾诩和李优都知道该如何选择，前半阙，陈曦带着他们帮刘备匡扶汉室，后半阙，便是以汉室为基本盘，让汉室帮他们完成最终的理想！　　这便是贪，贪的不是权势，贪的是天下，真正的天下，以天下去书写自己的过往，以天下去书写自己的姓氏！入选理由：贾诩无论是正史还是神三，都是先谋己再谋人，以自保为第一目的的老银币，但就是这样一个老银币，也是有热血的！也是有想为了这个国家燃烧自我的时候的！

月红岂是无用物，暗里清洁女儿身。

上架了怎么不多写几章呢，就算有票也给不了啊，要打赏哎，你多写几章我订阅不好嘛

周易参同契大凡一个人做能到被世人称个“子”字，基本上就算成就了，因为这意味着即使是反对者，批判他之前，首先都会先承认这个人的能力。好比老乔那样，无论是你想指责他的智商不高，生了病竟然不老实看医生，还是说他黑透了良心，把一个其实随处可见的工具卖到了天价，然而任何人都不得不承认他有让全世界的人买他的工具的魅力。不过，几百年后，可能他便会完全埋没在历史里，即使再度提来，最多说乔布斯是一个曾经很厉害的商业传奇人物，然后寥寥几笔便会带过，也可能压根不会再提起。这便是昙花一现。然而朱子不一样，现在已经过了近一千年，如果再过一千年的话，大凡只要提到宋代，就不得不提到影响到整个朝代的程朱理学，而提到程朱理学，就得提到朱子。来说说朱子，首先他是一个很认真的人，不然学问也做不了那么大，他对道家，佛家都很不待见，平日间也没有少说两家的坏话，虽然不乏毫无论据的平白构陷，然而人人都知道站在他的立场上，自然得说那样的话。气在中国古代是一种充满智慧的哲学观念，它不同的古希腊的风火土水那样物质化，它更是一种高度的抽象的概念产物，并认为万物皆一气而来。然而朱子觉得，这是不对的，所谓先天，便是未有天地之先，那么既然这样，就是一个道理，既然是一个道理，它必然就是在气之先，所以说理在气之先。他总结说：“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了。有理，便有气流行，发育万物。”不过，他又觉得气这个概念实在玄妙，始终摆脱不了，于是又说理与气是相存的，所谓的理，其实便是存在气里。所以他又说：“所谓理与气，此决是二物。但在物上看，则二物浑沦，不可分开，各在一处，然不害二物之各为一物也。若在理上看，则虽未有物而已有物之理。”说到儒家的理，很容易稀里胡涂，不知道在说什么，实际上是，儒家的这个理，便是道家道德之“德”，所谓道，不可方物，即是强名，自然是难以尽述。然而德便明显了，它的一个表现便是规则，在万物之先，大凡万物的产生，也是因为先有了规则。所以规则必然是在万物之前便是有的。于是便可以明白，水有水德，火有火德，非火而成德，时谓之火之炎上，是性不是德，所以并非所有炎上的都是火，然而如果有火德的，那便一定是火了。万物皆有其德。儒家的天理，便是理自天来，但是人总是会有违于天的，比如说天心自运，无论再怎么样的天花乱坠，日月仍是那样悠悠周游，独立而不改，周行而不殆。所以改变不了天，而天人合一又是客观需要，所以便存天理，灭人欲，这样也是异曲同工，这便是儒家修行的方式，理学家如此认为。朱子学说是很妙的，然而他自己未必没有疑惑，从他废寝忘食地研究《周易参同契》便能看出。他认为《周易参同契》实在太高妙了，却又始终难得其中至奥，在遗憾之余，化名为空同道人，取于空自羡慕《参同契》旨归之意，并对《周易参同契》作了注。“魏伯阳《参同契》，恐希夷之学有些自其源流。”他评价说，“然没有真师指授，故于下手处，不甚了了，盖贯通其文需明师之传诀也。”朱子会产生这样的矛盾，是可想而之的，理在气之前，其实从无常有常的难来看，便是有常之论。因为有常，故而必循其常，人天之合一，不过以心合物，这是理学的儒家。站在另一个对立面的，便是佛家，佛家认为一切是无常的，所谓”刹那无常“，世间事物时时在变，这是一种运动而变化的观点看待事物，不得不说是很优秀的。相比之下，宋代理学儒家的看法是，即使是遇到了无常，那么让你有常，你就得有常，实在是要无常，你也得给老夫憋着表现得是有常的。显然，这是不自然的。以致于宋代出现的三纲五常越发僵化，各种强迫症倾向的规矩，例如君要臣死臣不得不死之类的理念应运而生了。如果进一步探索的话，如说万物有常，却为何充满如此多意外，如果说万物无常，那么既然一切皆是无常，此岂非又不是一种有常。无论说是儒家的有常，还是佛家的无常，都有它的道理，不能说是错的，却是是片面的。道家一直坚持气论，气是变化莫测的，它对应着无常，然而气整体又是可把握的，它对应着有常，有常还是无常，它们是共一体的。举个现实点的例子说，分子是时时在运动的，这跟佛家说的”刹那无常“是非常贴近的，然而宋代理学儒家对于这种情况，只能强行不承认，然后唯心地认为它就是有常来解决，这也是为什么朱子的理学会被划到唯心主义的原因之一。在道家则不同，因为使用气论，所以虽然同样认同无常，但却不认为整个上不可把握。这如同构成一双筷子的分子都是在不断在运动着的，然而并不影响你在宏观上仍然可以用筷子去夹菜吃饭。当然筷子可能会突然断了，这便又成了无常，然而如果你精通了易理，它什么时候断，完全在人的预料之中，如果需要的话，还可以从依据易理去控制它，比如让它在吃完饭后再断，所以它仍然是有常的。如果深悉这种道理，那么便可以更加推而广，明白争议什么有没有的事，其实是没有什么意义的。顺便说一下，比较有趣的是，曾经遇到一些人质疑说，看你写的文章，你是不是不信鬼神，是无神论呀？这里要澄清一下，在下首先绝不是鬼神论者。什么是鬼神论者？便是那些大事小事不管什么事都管鬼神身上扯，满口因果业力前世欠债之说，而且大多还说就说吧，解决不了任何问题，最终无非是蒙骗钱财。这种鬼神论者，不过以荒唐为高妙，在下自然划清界限。至于说信不信鬼神？无论是鬼神之说，还是物理化学，或是数学，它们都是学问，都是一种研究世界方式，同时也是解决现实问题的方法，它们无非是一种视角，在固定的视角下解决相应的问题会更容易。明此则明大半矣，"人知其神之所以神，不知其不神之所以神。"这篇文章看明白了，下篇文章便会开正题了，智达之士，想来已看得出趣处了。

名称:鬼蓑衣（鬼绳拼图之一）等级:C级。介绍:。自从主人在房梁下睡着之后，“鬼蓑衣”就好久没有跟主人外出过了。“鬼蓑衣”倍感寂寞，却又忠心耿耿不舍得离开主人，所以“鬼蓑衣”一直希望有人能留下来跟他一起陪伴主人，能够缓解他的孤独。他等呀等，他的蓑衣上那一根根被鲜血浸透的稻草，从鲜红等到乌黑，却一直没有人肯留下来陪他。杀人规律:当你保持一个姿势3秒钟不动时，你就会发现会有一件蓑衣在你身上陪伴着你，直到永远永远。能力:1.抵抗其他灵异能力的攻击。2.当其他鬼保持一个姿势3秒钟不动时，鬼蓑衣就会附在他身上，压制他的能力。3.可以发动能力，让其他鬼的行动停止。（能力3可与能力2连用）4.可以压制自己本身其他鬼的复苏，让其在复苏的前一刻停止，并可以使用其能力。使用代价:随着能力的使用，你的动作和思维会越来越慢，直到有一天，你会发现所有的一切都停止了。与拼图的配合:鬼绳可以保护头部和思维不受影响，在攻击时可以先利用“鬼蓑衣”将鬼压制住，再利用鬼绳将其吊死。

万赏麻烦作者好好考虑一下数据别把王侯弟子写成大白菜。全球王侯不超过百人，亲传千人不到。你写的全球背景，还有一大堆天才提前录取了。要是王朔不能轻易省状元级别，那王侯弟子纯属垃了。我还以为你冲刺全国状元有点难度，省状元没意外不是十拿九稳