未完待续...

剧情严谨，槽点很少，可以说是我起点最喜欢的一本斗破同人文，希望作者加油，后续正常发挥

能否把更新时间换一下，凌晨才发，还有就是能更多点么，一天两章根本不够看啊

老是弹出更新消息点进来一看啥都没有。第二天才显示出来。到底违禁啥了老被封锁。

老狼这个月的月票全部都给你了

四大名著合订本整活四大名著合订本整活

作者，你得小说被做成熊猫人了，在视频可以看到连续剧熊猫人动漫

能不能多更点，不够看啊八嘎呀路

可以可以，看的就是一个乐子

　　“嗯？这是什么”　　韩非一边吞吃徐琴刚刚烹饪好的猪心，一边问送信过来的莹龙。　　“今天刚营业，就发现这封信被夹在门缝里了”莹龙同样疑惑答道。　　韩非接过信封看了一眼封面，顿时愣住了，上面写着“黎明屠夫韩非亲启”。　　浅层世界的角色不可能看到自己的属性面板，自然也不会知道自己独创的职业，而深层世界的鬼怪们更不会查看自己的职业。　　那么这个寄信者，又是如何得知“黎明屠夫”的呢？　　韩非打开信封，取出浅红色的信纸，上面的字体十分怪异，是由人类的头发绣成，闻上去有一股淡淡的血腥味。　　上面记录的似乎是一个仪式：　　请将你的血液撒在房间门口，并放上你的照片，在旁边点上一根红蜡烛。然后合上双眼，进入睡梦之中，亲手用蜡烛点燃照片，推开房门，走出去。　　信件末尾写着：欢迎造访希望之城，为使我们度过一个美好的夜晚，请独自赴约。　　没有落款。　　韩非皱了皱眉头，既然对方知道自己的隐秘，那就有必要去会一会他了。　　只是仪式中点燃照片并走出房门的动作显然是要在睡梦中完成的，看上去有些难度。　　好在有家人们的帮助，韩非决定请徐琴牵引着自己的手去完成任务。　　韩非回到幸福小区中自己的房间内，划开手臂，鲜血洒下，淋在雪白的地砖上。而后取出从神龛内带出的自己的遗像，放在血泊之中。接过莹龙从便利店里拿来的红蜡烛，点燃摆好。　　随即在沙发上躺好，闭上双眼，为防止在点燃照片时醒来，韩非还让徐琴给他下了一道昏睡的诅咒。　　终于，韩非闭上双眸，俊美的脸上透出死一般的沉寂，长长的睫毛伏在眼睑上，苍白而棱角分明的双手交叠在腹部。　　徐琴不着痕迹地吞了一下口水，将同样苍白的纤手伸向韩非，左手抄起腿弯，右手则架在腋下，用力将其抱起，并让韩非的脑袋靠向自己。　　徐琴握着韩非的右手拿起蜡烛，将烛焰靠近照片引燃，再用他的手推开房门。　　原本淌在地上的鲜血仿佛被赋予了生命一般，向门上攀去，遗像化作的灰烬成为了一根根黑色的细管缠绕在门板上。　　当韩非的身体越过了门槛，使其昏睡的诅咒已被失效，韩非悠悠转醒，徐琴放下他，站在门后，静静地看着门外。　　那里已然不是幸福小区破旧的楼道，而是一座血红色的城市，高楼大厦间不见一人，反而有许多新奇的怪物穿行街道。它们身上充满了不详，但这里却不像深层世界一样充斥着压抑与绝望，那鲜红的颜色中似乎透着隐隐的希望。　　“想必这便是希望之城了。”　　韩非告别了徐琴，独自走进城市。　　正在四处张望之时，一只体型很大的异瞳白猫款款走来，停在了韩非的脚边。　　韩非蹲下，想去摸摸白猫，但那白猫似乎很有个性，不待韩非的手指靠近，便一甩尾巴，向远处跑去了。跑了一段路程，却又回头用异色双瞳看着韩非，似乎在疑惑他为什么不跟上来。　　韩非哑然失笑，“没想到那寄信者也养了一只猫，或许我们会很有共同语言。”　　一路跟着白猫穿过大街小巷，终于来到了一家似乎是饭馆的小店前。　　掀开门帘，　　有两个人坐在桌边，一个人带着善恶修罗面具，一个人穿着橘绿色冲锋衣，一脸和善的冲他微笑。　　┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄　　还记得盛夏大佬画的那张琴姐公主抱韩非图～　　另外，更新随缘

我今天中午才看了大九州……《说文解字》第十一下曰:“水中可居曰州。《尚书禹贡》将中国划分九州的:冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、梁州、雍州和豫州《周礼》中的《职方》、《尔雅》中的《释地》和《吕氏春秋》中的《有始览》都提出了自己的九州规划。《尔雅释地》有幽州、营州,而没有青州、梁州;《周礼职方》中有幽州、并州,而没有徐州、梁州;《吕氏春秋有始览》中有幽州而无梁州。“大九州学说”是邹衍主张的一种中国古代地理类学说,是指除了中国以外还存在其他几个州《史记孟子荀卿列传》上有记载道:“(驺衍)以为儒者所谓中国者,于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州,禹之序九州是也,不得为州数。中国外如赤县神州者九,乃所谓九州也。于是有裨海环之,人民禽兽莫能相通者,如一区中者,乃为一州。如此者九,乃有大瀛海环其外,天地之际焉。”明代的顾起元撰写的《说略》卷二的观点是:“邹衍言九州之外复有九州,载于《史记》,按其说,曰东南神州曰旦土,旦音与晨同,正南卭州作迎,曰深土,西南戎州曰滔土,正西弇州《隋书》作拾州,曰升土,正中冀州曰白土,西北柱州曰肥土,正北玄州作营州,曰成土,东北咸州曰隠土,《尸子》作急土。正东阳州曰信土。”《淮南子地形训》说:‘什么叫九州?即是:东南神州叫农土,正南次州叫沃土,西南戎州叫滔土,正西弇州叫并土,正中翼州叫中土,西北台州叫肥土,正北泲州叫成土,东北薄州叫隐土,正东阳州叫申土。’《高诱注》说:‘东南辰为农祥,后稷之所经纬也,故曰农土。’也是以神州为中土,与《史记》所说相同《左传》鲁襄公四年就记载了禹时有“九州”;成书于春秋晚期的《逸周书成开》也出现了“九州”的字样;而先于邹衍的《墨子尚贤上》与《庄子秋水》与《天下》均有“九州”的记载。可见在战国之前早已有了“九州”的观念。由此可见邹衍的“大九州学说”是起源于“九州”,王梦鸥在其著的《邹衍遗说考》上认为,邹衍的大九州说是“以是阴阳五行来解释方舆”,“他的遗说本来于中央之外,是以‘四极’对应‘四时’”。因此原本中有五个州,“后来经过燕齐间的后继者,用八卦九宫之数来排列,”才成了九州。晋书·卷十四·志第四·地理上》至成王时，改作禹贡，徐梁入于青雍，冀野析于幽并。《夜航船·卷二·疆域·九州》人皇氏兄弟九人，分天下为九州，梁、兖、青、徐、荆、雍、冀、豫、扬是也。至舜时，以冀、青地广，分冀东恒山之地为并州，分东北之医无闾之地为幽州，又分青之东北为登州，共成十二州。《汉书·卷二十八上·地理志第八上》尧遭洪水，褱山襄陵，天下分绝，为十二州，使禹治之。水土既平，更制九州《史记卷一·五帝本纪第一》集解注马融曰：“禹平水土，置九州。舜以冀州之北广大，分置并州。燕、齐辽远，分燕置幽州，分齐为营州。于是为十二州也。”绎史.黄帝纪:"自神农以上有大九州,柱州,迎州,神州之等,黄帝以来,德不及远,惟于神州之内分为九州,黄帝受命,风后受图,割地布九州,置十二国."神农及以前辖有大九州----与神州等同的州,分别是神州,迎州,戎州,合州,冀州,柱州,玄州,咸州,扬州.尚书.舜典:"肇十有二州,封十有二山,浚川."舜分全国为十二州.尧时洪水滔天,共工,鲧治水失败,禹"居外十三年,过家门不敢入.左传.昭公四年:"四岳,三涂,阳城,太室,荆山,中南:九州之险也."尔雅.释地无青州,梁州,有幽州,晋州.周礼.夏官.职方氏无徐州,梁州,有幽州,并州国语.鲁语上:"共工氏之伯九有也,其子曰后土,能平九土,故祀以为社."竹书纪年称"共伯和千一位".共伯即共工后裔,姜姓.共工氏地在九州腹心地带.山海经.中山经:"蒲山之首曰甘枣之山,共工出焉,西流注于河."甘枣山即雷首山,不周山,为共工氏生活的地区.共工怒触不周山,就在其地.契封于蕃.亦即甘枣山一带.汤始居亳,从先王居,亦在其处.共地是文明绵延不断的地方,地在九州之中通鉴外纪.包牺以来纪:"人皇氏.....依山川土地之势,财度为九州,谓之九囿."逸周书.尝麦解:"九隅无遗"诗经.玄鸟:"方命厥后,奄有九有."长发:"帝命式于九围.""《山海经》第九部分《海外东经》和第十四部分《大荒东经》，描述了美洲不少地方。《大荒东经》还描述了“光华之谷”、“河水流进无底深渊”、“日生于此”等，任何一个曾经在北美科罗拉多大峡谷旅行及在此观赏过日出的人，都会毫不怀疑地指出是这里。法国的维宁，在1985年出版的《无名的哥伦布或慧深和尚于五世纪发现美洲之证据》一书中，也认为“光华之谷”（即《大荒东经》中的“朝阳之谷”）是美国西部科罗拉多大峡谷。并断言：“现在肯定地说，《山海经》是以中国为中心的世界地理书”《吕氏春秋·求人》也记载了：禹东至榑木之地，有鸟谷、青丘之乡，有将牙齿熏染成黑色的民族所组成的国家《山海经·大荒南经》记载了：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”《山海经·大荒西经》记载了：“帝俊之妻，生月有十二。”《淮南子·览冥篇》中记载为：上古之时，四方极远的地方荒芜颓废，九州大地分崩离析，天不能完整地覆盖，地不能平稳地运载，火范滥火而不息灭，洪水浩荡而不退却，猛兽吞食善良的百姓，凶猛的飞禽抓扑年老与瘦弱的百姓。于是女娲炼五色石用来补苍天，断鳖足以稳定四面八方，杀黑龙以制止洪水。”《山海经·大荒西经》还记载了：有个国家名叫淑士国，是颛顼之子。有神仙十人，是由女娲的肠子化生出来，分布在旷野之上，处于横向（地球赤道一周）位置“女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈，方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。”《山海经·宜此经》记载：女娲的肠子化生十位神仙，处于旷野，就象盘古临死前将自己的身体化为四极五岳，日月星辰。《太上洞玄灵宝救苦妙经》云：“十方诸天神，其数如同沙尘，在十个方向的境域内化育有形世界，普济度天人。委炁聚功德，同声救罪人。”这实际上是将整个天地的“十个方位”用神予以人格化。去掉那些人为的神秘字眼，我们便会相当容易地看出，十方神实际上就是十干所标示的空间——整个天地的十个方位，即“四面八方”——东、南、西、北、东南、西南、东北、西北，加“上、下”——北极、南极。《山海经·大荒西经》》记载：有人名叫石夷，根据天地之间气的运行，来审察日、月在晷度的分节限制，以测定日和月的时段。这段话的原文是：“有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅，以司日月之长短。”郭璞对“来风曰韦”中的“来风”注释说：“来或作本也。”