未完待续...

宁古塔，就是现在的黑龙江牡丹江市宁安县，位于黑龙江南部，温度和长春市差不多，并不是最冷的。作者写的宁古塔情形，应该是漠河，可以看北极光的地方。

很新颖的写作思路，有意思！喜欢明朝的故事，作者加油。

这个周末最意外的发现，不白，不脸谱，不套路，不装13，不后宫，不暧昧，没有降智光环，真实而细腻，澎湃而震撼，一度很想问，蔚蓝在哪？那些可爱的人在哪？作者你是从蔚蓝穿来的吗？！

新书刚发，字数少看起来不过瘾很正常。不过新书期追读很重要，关乎推荐。兄弟们养书没关系，每天看完别的书的时候记得点开一下新章节就行，能多一个追读是一个，哈哈。

表扬一下作者，到目前为止，还是写得挺有意思的，希望作者千万不要像別的作者一样，修炼之后，就写成力量增加了一倍或者几倍…修炼的成长是一个综合性的上升，甚至是指数级别的，不是增加了几倍，这么描写，反而限制了读者的想象力，《凡人修仙传》这一点就处理得很好，值得借鉴。

我不说话，只是静静地看着

古希腊神话时代小知识P1（看情况后续更新）在任意一个古希腊出土的陶瓮或者是烧制的壁画，都会发现大量英雄与英雄面对面进行单挑的场景，这算是个人英雄主义的顶点了...同时在古希腊的英雄对决场景中，几乎是清一色的使用长矛作为决斗武器.皮革护甲这种东西，几乎是我们现代人想象出来的产物，为数不多的古西方历史里动物皮革用于战争也是在攻城塔和攻城锤上，铺在上面防止敌人使用火焰类武器烧毁器材，而且通常会淋的湿湿的...全副武装的青铜甲胄士兵被称为Hoplite，读起来大概像霍普莱特，普遍以长枪方阵的形式行动.而在真实的战争里，只有重装士兵才能相互对抗，一方取胜的方式往往很可笑...通过不断的推搡将敌人的重装士兵挤出战场核心，再让一部分重装士兵掉头降维打击无甲士兵，所以古希腊的重装士兵伤亡率往往只有百分之五不到.古希腊人很喜欢瞎编乱造一些莫须有的故事，比如打不过敌人就会在历史书上写敌人利用什么什么邪术释放了哈迪斯的三头犬之类的.反正古时候西方爱琴海一代的人，没什么历史不容胡编乱造的观念.举一个例子，荷马史诗和奥德赛以及伊利亚特在当时的希腊人眼里算是最为“真实”的历史，几乎人人都觉得是真的，还不接受反驳...题外话：斯巴达三百勇士里面波斯人杂乱无章的冲锋，在真实的历史里其实是希腊联军的样子...而希腊联军第一次遇到波斯人和军队，还被他们严明且井然有序的行军以及作战手段震惊了！所以，斯巴达三百勇士不愧是阿美利加拍出来恶心波斯的，现今的波斯其实是伊朗...

每次看球，主队必输＃vlog

【导语】看了这本书，确实很不错。虽然开头和最近正火的《大明国师》套路很像，但本质有所不同。一个是明朝，一个是秦朝，一个是发展资本，一个是打击资本。一个是太平盛世的改造，一个是大厦将崩的挽救。路线不同，对比是没有意义的。【推荐言】九世轮回，时空逆乱。一朝轮回入此世，坐观风云变幻，试看嵇恒能否逆天下之大势，镇帝国之安危，解千古之大局。【本书亮点】我觉得九世轮回是一个很不错的点。不知他人苦，莫劝他人善。穿越过来就直接各种高谈阔论，是一种很蠢的做法。没有经过实践，就推行某些东西，可以说是牛头不对马嘴，完全是异想天开。这本书的主角就让人感觉是干实事的。没有上来就说什么人人平等，也没有动不动就直接设立什么职位，而是通过割肉喂狼的方式为大秦赢得时间，就感觉很真实。从来没有什么可以直接逆动历史的大势，只有从细微处入手，通过逆改小势来影响大势走向，才能真正做到改变历史，才能有一个新的结局。【读后感】非常建议一读，这是真正用了心的，而不是脑洞一出的幻想。作者可能查了不少资料，感觉背景严谨，非常不错。

科举制的首创时间史学界存在争议，有汉朝、隋朝、唐朝多种说法。部分历史学家以隋朝有分科举人与进士科为由认为科举制开始于隋朝。部分历史学家考证证明科举制开始于汉朝，证明汉朝不仅有分科举人、按科举人，汉朝还有考试进用，而且没有可靠证据证明隋朝有进士科。部分历史学家考证证明科举制的本质是唐朝开始的允许自己报名参加（不必非得由公卿大臣或州郡长官特别推荐），以及考试黜落法，科举制开始于唐朝。部分历史学家考证科举制产生于汉朝，徐连达、楼劲指出，认为科举开始于隋朝的人常以隋朝诏“京官五品以上及总管、刺史并以志行修瑾、清平干济二科举人”为科举的开始，但是此诏与北周的“遣戎秩上开府以上、职事下大夫以上、外官刺史以上各举清平勤干三人”之诏基本一样，更与西汉文帝二年（公元前178年）诏举贤良方正以来的历代察举诏令如出一辙。又有人以隋炀帝设进士科为诸科之一来说科举制开始于隋朝。但是，认为科举制开始于汉朝的人指出，科举制是一整套“分科举人，考试进用”之制，汉朝有秀才（茂才）、明经、明法、贤良方正、孝廉多个科目，汉朝的对策、试经是考试，因此部分学者认为科举制是开始于汉朝。至于隋唐新增的进士科，其名原出《周礼》，汉魏间人已有把贡于朝廷的孝廉比作“进士”的习惯。故隋设进士科，不过是比附古制而列科名以取文士而已，其完全从属于汉朝以来的整套科目体系，与秀才、贤良之类异名同实。在唐、五代文献中所载隋进士有杨纂等6人，可是经过考证，除杨纂的进士身份，因文献阙如，无从查考外，其余5人不是查无实据，就是以时制比附古制，将隋代以秀才、明经科察举为官，比附成进士科登第。周谷城在民国二十八年（1939年）说：“科举制，盖取分科目而举士人之义，这个制度创始于隋炀帝时代。”关履权说：“科举是分科举拔人才的意思。”但是其他历史学家指出汉朝已经分科目而举士人，分科举拔人才。有人将隋代设立进士科作为科举制度的开端，大业三年（607年），隋炀帝定十科举人，其中有“文才秀美”一科，当即进士科……这是科举（主要是进士科）制度的开始，将进士科的出现作为科举制度起源的标志，持隋朝产生说的人一部分认为进士科设立时间在大业年间（605-618年），一部分认为是在开皇七年（587年）。但是，历史学家何忠礼否认隋代有进士和进士科之说，理由有二：一是遍考《隋书》和隋代文献，虽然记载了开皇和大业中所举的众多科名，却未见进士科之名，也未见进士科考试之实；二是在唐、五代文献中所载隋进士有房玄龄、温彦博、侯君素、孙伏伽、张损之、杨纂等6人，可是经过考证，除杨纂的进士身份，因文献阙如，无从查考外，其余5人不是查无实据，就是以时制比附古制，将隋代以秀才、明经科察举为官，比附成进士科登第，唐代虽有进士科开创于隋的记载，但也有进士科开创于唐的记载，所以他认为隋代实行的仍是察举制，进士科也起源于唐。科举萌发于南北朝时期，科举真正成型是在唐朝。隋代选官办法是两汉分科察举办法的沿袭。开皇十八年（598年），隋文帝诏诸州举贡士人按志行修谨、清平干济两科分别荐进，大业三年（607年）隋炀帝诏令荐人，分为十科。大业五年（609年）又诏诸州荐人，分为四科。隋代尚没有自请投靠的办法。虽然有说法说“炀帝始置进士之科”、隋代“置进士、明经二科”。但根据史料隋文帝、隋炀帝诏书记载的隋文帝的二科、隋炀帝的十科、四科中都没有进士、明经的科目。至于分科举荐的办法也不始于隋。两汉的察举已经实施分科、策试。何况，即使隋代真出现了相当于进士的科目，也不能说这就是科举制度。因为，同之前的选官制度比较，科举制度的最重要的特点在于：一、投牒自应，读书人都可自行报名参加考试，不必非要先由官吏推荐；二、考试定期举行；三、严格考试。而隋代选官制度则不具备上述三个特点。隋文帝、隋炀帝的诏书都表明，参加选官的士人仍然必须先得到高官的举荐，制度上并没有给予他们投牒自应的权利。隋代分科选举共三次，都是由皇帝临时下诏举行，没有定期举行的制度规定。至于开皇七年（587年）关于诸州岁贡三人的诏令，也跟两汉时州郡每年向朝廷举贡士一样，人数既少，考试也不重要，不同于唐宋定期举行的全国大考。如果不以上述三点为科举制度标志，那么两汉察举也是科举制度了。所以，只能确认科举制度的产生是在唐朝，而不是在隋朝。隋朝在人才选拔方面没能提供什么具有开创意义的典章制度。隋朝皇帝都有嫉贤妒才的毛病。隋文帝下诏废除京师和地方州县的学校。隋炀帝没有曹操、曹丕那种爱才容贤的雅量。著名的诗人薛道衡作《昔昔盐》一诗，其中“暗牖悬蛛网，空梁落燕泥”广为当时人传诵。隋炀帝嫉妒万分，竟横加罪名将薛道衡杀死，临刑时对他说“更能作‘空梁落燕泥’否”，嫉贤妒能到如此地步，因此隋代选举中没有出过什么人才，也就不奇怪了。历史学家俞大纲、唐长孺、何忠礼、金铮等人认为唐朝开创了科举。俞大纲对隋置进士科一条颇有疑义，他说：“若谓察举对策之法，已为完形之考试制度，则当上溯两汉为权舆，若谓朝廷，开科待人，士子投牒自试，始可谓完形之考试制度，则当以唐为始，不可谓肇基于隋，确定于唐矣。”提出士人“投牒自试”是科举制度起源的主要标志这一极有价值的见解。唐长孺提出了与俞大纲相似的看法，他认为唐代科举制度的重要特点在于是否“准许怀牒自试”，而南北朝后期，已出现士人“怀牒自试”的个例，反映了当时科举制度正在萌芽之中。进入20世纪80年代，有学者著文指出：要确定科举制度起源于何时，首先要把握住它区别于其他选官制度的特殊本质，也就是解决什么是科举的问题。何忠礼在《科举制起源辨析——兼论进士科首创于唐》一文中提出，考察整个封建社会的科举制度，基本上可以概括出这样三个特点：第一，士子应举，原则上允许“投牒自进”，不必非得由公卿大臣或州郡长官特别推荐。这一点应是科举制最主要的特点，也是与察举制最根本的区别；第二，“一切以程文为去留”，换言之，举人及第或黜落必须通过严格的考校才能决定；第三，以进士科为主要取士科目，士人定期赴试。并通过多方面的论证，认为上述特点中的“投牒自进”和考试黜落法虽然在南北朝后期已露出了端倪，但正式出现却在唐代，隋代尽管废除了九品中正制，实行的仍然是察举制。至于史书所载隋代已有进士科的说法，也查无实据。因此，科举制度正式形成的时间不是在隋代而是在唐代。唐高祖武德四年（621年）诏令“诸州学士及早有明经及秀才、俊士、进士，明于理体，为乡里所称者，委本县考试，州长重复，取其合格，每年十月随物入贡”，提出了“每年十月”赴朝廷应试的定期，明确了州、县地方预试，即相当于后世“乡试”的办法，而且不必像隋代那样必须官府举荐。武德五年（622年）唐朝的诏书明确了士人可以“投碟自应”，下层寒士得不到举荐者“亦听自举”，“洁己登朝，无嫌自进”自此正式确定了士人“自举”、“自进”的制度。唐高祖武德五年（622年）的诏令标志着以自应考试为特点的科举制度的诞生。