带个净化去聊斋

之前某些人写的科普把圣母和圣女混为一谈了，真是奇葩，不知道是谁干的（眼神游离），这篇简单区分一下两者的区别，以及关于圣女派的一些分析考据。首先，关于圣女派，这个名字第一次出场就有吐槽“还圣女帮呢”，但是结合文章，可以很明显的发现这个名字没有问题，因为圣女派显然存在对基督教的neta：修道院与修女、与现实类似的主教-枢机主教-教皇架构（枢机和红衣，教皇和教宗是相同概念，只是不同称呼）、圣女和圣徒的故事……所以，圣女派很可能是源于某个宗教的教派，但是独立发展壮大，类似于现实中的天主教模式。如果这样，那么圣母是乌波·萨斯拉（具体关于乌波·萨斯拉的科普请见书友圈中对应考据）对应圣父上帝；圣女相应的对应则是圣子耶稣；圣灵由于没有过多描写，就不加太随意猜测了。借鉴三位一体中的关系，圣女和圣母的关系可能也是“位格有别，而本质为一”，也就是说本质上两者为同一个神。聪明的读者就要说了，那为什么在131章魅影面具的秘密中，有这样的描写：“洛林主教刚想说些什么，铁门内却突然传来了嘶哑的低吼声，那声音断断续续持续了一分钟，最开始像是兽类的嗥啼，慢慢又转为了鸟类的鸣叫，最后变为了人类的呻吟，铁门内就像关了无数只不同的生物一般。’没关系，圣母大人又在为圣女阁下传授知识罢了。‘”不同生物的声音很好理解，毕竟作为地球的祖神，乌波·萨斯拉分裂出的原生种本来就是地球生物的祖先，这些声音不足为奇。但是这里“圣母大人”和“圣女阁下”，明显被做出了区分，说明至少在凡人的眼里，二者是不同的存在。而且根据274章，无源之门后被定义为“圣母教导圣女的冥想之地”，说明这是一种相当常态的事。这里有些迷惑，不过我们继续向后分析。在263及之后几章，刘永禄通过五指剑进入圣母的幻梦境见到圣女（小女孩），文中直接点明“幻梦境中沉睡的神祇与圣母存在千丝万缕的关系，甚至可能就是圣母的一道投影”，而引发震动的圣人血，则是“圣母自己的血”。这几章中，除了现实中来的外来者，幻梦境中的生物只有三类：混沌的“圣母子嗣”（原生种），沉睡的圣母，以及“圣女”。且圣女向刘永禄提出“想出去”。总结上文的分析，现在有两个假说：（一）圣母圣女同源：圣女是圣母分生的原生种，但是继承了较多的位格与知识，对应赛修梅Zyhumé。（二）圣母圣女同源：圣女是圣母分生出的一部分，有着相似的的位格与知识，属于作者架空。（三）圣女即是圣母的人性面。三个假说都不太合理，假说一虽然对应一定程度上了耶稣是上帝之子，但是Zyhume虽然是克拉克·阿什顿·史密斯乌波的子嗣之一，但人家是雌雄同体的，圣女总不能是小男娘/扶她吧……不是玩性别梗，“性别”在克苏鲁神话中有着蛮多概念上的预示，不是随便改的，又不是说在现在的美国。况且Zyhume外观的一个主要特征是“类似麋鹿”，目前与鹿有关的情节只有王牌空战篇，显然与此无关。假说二也能一定程度对应三位一体，毕竟出芽繁殖也满足亲子代关系（？），但是仍然缺乏证据。假说三虽然假想成分大，但是也有可信之处：文中点明的“圣母的人性越来越少，声音就是表现”但是小女孩声音确是很正常的。幻梦境中所有圣母子嗣都是混沌状态的，但是圣女却是有自由意志并且理智的。幻梦境接触圣人血（圣母之血）后变得强盛，小女孩提出让刘永禄去找圣人血，可能就是为了复苏沉睡的神祇：圣母的人性面，也就是祂自己。而且圣女游历世间的故事相当有人味，不像是乌波萨斯拉会主动做的……总之就是非常有道理。上述主要是基于经典克苏鲁体系中的小说和《不掉san》原文做出的推断和考据，至于具体对应，还需要看后续剧情，因为蜘蛛精不止一次进行过精彩改写，不能死板的硬套。相信后续剧情肯定会快速到来……吧？（两张月票已投）（疯狂暗示）

写的很好。穆里尼奥的直播结语，都一篇小作文了。感觉现在很多足球文都没有过这些描写，至少我之前看过的足球文里没有。仔细读着还是有些感触的。

作品新书期成绩尚佳，大大出乎作者的预料。本书是权游系列，龙之家族的同人文。小众中的小众。赛道短而狭窄，孤独的奔跑在这条小路。很高兴，收藏乃至追读的书友们，能认可这本书。我的创作没有白费力气。书中，每一个情节的把控与转折，都是作者左思右想的成果。我知道，很多地方不能满足更多的书友。这本书，有着它的缺点。最近两天，作者身体不好，收到审核提醒。一时间，身心俱疲。对创作萌生出恐惧。我担忧写出的剧情不受书友们喜爱。害怕面对写作的失利。但是——人要调整自己的心态！正如看到的两句励志话语。“凡事发生，必有利于我！”“心无所畏，得之坦然，失之淡然！”不要害怕困难。今天的挫折不要留到明天。没发生的坏事不要提前遐想。得到不要骄傲，失去不要追悔。加油！共勉！我们都有美好的明天！

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兄弟们，最近的剧情燃起来了，随着宋煜进京，迎来了一波小高潮，正好放假有空，养书的可以宰了。