我必将加冕为王

出于好奇查了一下宋朝这个坑爹官员升迁之路。下面就转载一下目前仁宗到元丰改制之前的官员（主要是和书中主要人物有关的进士）的选举遴选办法。作者之前提到的初授以及州县选人的就稍作省略。转载自《宋史·选举四（铨法）》凡改官，留守、两府、两使判官，进士授太常丞，（旧亦授正言、监察或太常博士，后多不除。）馀人太子中允；（旧亦授殿中丞。）支使，掌书记，防御、团练判官，进士授太子中允，（或秘书郎。）馀人著作佐郎；两使推官、军事判官、令、录事参军，进士授著作佐郎，余人大理寺丞；初等职官知县，知录事参军，防御、团练、军事推官，军、监判官，进士授大理寺丞，余人卫尉寺丞；惟判、司、主簿、县尉七考，进士授大理寺丞，余人卫尉寺丞。自节、察判官至簿、尉，考不及格者递降等。———苏轼就是凤翔府的判官，回京之后授殿中丞，然后又考的馆试，章惇是雄武军，曾布是县令，回京都是著作佐郎，就是章惇馆职考了两次，都没他份，只顶着一个京官的名头。—————————————————————下面是和章越有关京朝官的：淳化以前，资叙未一，及是始定迁秩之制：凡制举、进士、《九经》出身者，校书郎、正字、寺监主簿、助教并转大理评事，评事转本寺丞，任太祝、奉礼郎者转诸寺监丞，诸寺监丞转著作佐郎，或特迁太子中允、秘书郎；由大理寺丞转殿中丞，由著作佐郎转秘书监丞，资浅者或著作郎，优迁者为太常丞；由太子中允、秘书郎转太常丞，三丞、著作皆迁太常博士，转屯田员外郎，优者为礼部、工部、祠部、主客；由屯田转都官，优者为户部、刑部、度支、金部；由都官转职方，优者为吏部、兵部、司封、司勋；其转郎中亦如之。左右司员外郎，太平兴国中有之，后罕除者。左右司郎中，惟待制以上当为少卿者即为之。由前行郎中转太常少卿、秘书少监，由此二官转右谏议大夫或秘书监、光禄卿；谏议转给事中，资浅者或右转左；给事中转工部、礼部侍郎，至兵部、吏部转左右丞，由左右丞转尚书。自侍郎以上，或历曹，或超曹，皆系特旨。其为台省官，则正言、监察比太常博士，殿中、司谏比后行员外郎，起居、侍御史比中行员外郎；起居转兵部、吏部员外郎，侍御史转职方员外郎，优者为兵部、司封、知制诰；由正言以上至郎中，皆叙迁两资，中行郎中为左右司郎中，若非次酬劳，有迁三资或止一资者；至左右司郎中为知制诰若翰林学士者，迁中书舍人，（旧亦有自前行郎中除者，后兵、吏部止迁谏议。）由中书舍人转礼部以上侍郎，入丞、郎即越一资以上。（内职、学士、待制亦如之。）御史中丞由谏议转者迁工部侍郎，由给事转者迁礼部侍郎，由丞、郎改者约本资焉。所以说原来低级京官升官不是一级一级来的，章越下一步正常应该是殿中丞或者太常丞，太常丞合理一些，因为表现肯定是优啊，都成天跟在皇帝身边，还有拥立储君新皇的功劳。再下一步就是太常博士或者有特旨的话就是左右正言，那就是台省官，级别相同但地位更高了，更接近权力中心了。——————————————————————也就是说章越升迁之路就是：大理寺评事—大理寺丞—殿中丞/太常丞—太常博士（可直接跳过）—（特旨改）左右正言—左右司谏/殿中侍御史。再之后就预测不出来了，宋英宗在位四年能混到正言就差不多了，司谏级别我觉得就顶天了。当然，有别的功劳也是很容易的，比如当一次遣辽使回来，没犯错就按例可以升一级，这个情节我觉得必须有。或者辅佐储君，当宋神宗潜邸旧臣，那就完全可以鸡犬升天。神宗变法以后就再说了。

这本书是我这个暑假才开始看的，开头太精彩了，也不光是文笔和节奏的优秀，主要是设定和人设太对我胃口了，就这两点是我心中的网文top1。当时一直追下来，确实非常爽。喜欢看后宫的修罗场，喜欢看男主的操作，喜欢低武的设定。。。就是作者发了罪己诏的北境那部分，我都觉得写的不错。几个后宫都塑造的非常好，尤其是两个冰坨子和李清焰。有人骂男主是雏什么的，我到不觉的是什么大问题。就男主是不是雏根本就不是这本书的卖点，写人设，发糖难道一定要用身体来吗？我觉得要是接受不了这一点，那你也不是这本书的目标读者。反正我是无所谓男主上不上垒的。但是，勾作者后面到底有没有灵感啊，天天请假，而且质量也有下降，和好兄弟那一段感觉有点降智，有变成无脑爽文的倾向。但我无所谓，爽就行了，无脑就无脑一点吧。但是有一点，作者你别太监或给我们整坨大的，不管成绩怎么样，或者你更新慢一点也好，至少平稳落地。也不必把那些冷嘲热讽的话放心上。不要浪费了这么优秀的世界观和人物。注：这不是为作者洗地，只是一个真心喜爱这本书的读者的心里话。

一、强大散修(一)衍道真君1、姜望2、王骜3、河关散人(已故)道历新启前就存在，与吴斋雪、隗圣风为“岁穷三友”，以河关散人最年长，称为长兄，以斋雪最年幼，常受庇护。坚决反对国家体制，姬符仁退位后出手杀死。道历三二六年的时候已死。4、余北斗(已故)5、宁道汝道历一一九年，嬴允年以“三生兰因现在花”创造，出现就是洞真，很快衍道。替为谢哀，以霜仙君转世身的身份在雪国行走，借假修真，到道历三九二六年，洪君琰的位格、力量给了他最大的成全，得到历史性的确认，让其真实存在，嬴允年舍一片花瓣予新生，放一尊衍道得自由。真正的宁道汝，冬皇死后方生。(二)洞真境1、王长吉庄国枫林城王家“废人”，当代白骨道子，天赋极高，意志惊人，曾短暂压制过白骨神，神魂运用突出。道历三九二零年三月初二破入神临，疑似衍道。2、凰今默3、祝唯我(三)神临境1、孙小蛮2、崔棣3、林正仁4、白玉瑕5、连玉婵6、宋清约7、魁山(疑似神临)8、黎剑秋(疑似神临)9、杜野虎二、重要相关(一)开脉丹1、修行开脉丹的创造，是人族得以掀翻妖族天庭的基础，也是人族开启超凡的钥匙。借用丹药力量，显化人体道脉。亦可发天地生机，滋养肉身。气血反馈，从而孕育道元，踏上修行之路。主材料是妖兽的道脉。2、凶兽有其成长的必须性，即一定要经历与人族的厮杀。凶兽需要人气才能成长，人气的凝聚，需要大量的人类活动，所以兽巢之侧百姓死伤难免。产出开脉丹的那些凶兽，一定要以妖族为源头，以人气来滋养。不仅仅可以极大提高开脉丹的产量。也因为唯有如此，才能确保整体上人族不断演化、不断升华的血统，不被天道所憎厌！所以现有的开脉丹体系，才几乎不可能再革新。它已经穷尽人族的聪明才智，几乎不可能更完美。往后所有的研究，也最多是让人气的损耗更少，让开脉丹的产量更高、品质更高。人族修士的开脉，都掺着妖族的血。人族的血脉，取万族之菁华。人类内府秘藏里可供探索的那些神通种子，其中很大一部分，在远古时代又何尝不是百族异种天生的本事！天不予人自取，那些天生神通者，亦可视为偶然出现的返祖者。回返的是那些亲口吞下先天种族神通力量的先祖！3、体系强大的国家捕捉妖族，然后将妖族分配给不同的小国。小国建立兽巢，培养凶兽，再以妖族为原材料，催化出妖兽。然后抽取道脉，炼制开脉丹，并将所得按一部分比例上贡给大国。如此，便形成了开脉丹的体系循环。大国实际上也通过这一套体系，悄无声息的控制着各小国。(二)天意1、世界意志天道常常表现为现世根本规则的聚合，其部分表现形式可以理解为世界意志，可以解释为一个世界规则的聚合，是一方世界对自己的本能保护。它并不具备情感，更无关于爱恨。与其说它会对某个具体的存在拥有敌意，倒不如说是这个存在碰触了世界规则，从而引动了规则自发的排异反应。这种自然的规则，像是一池静水，入水者自然搅动涟漪，体型越大，波澜越大。会水者能游几个来回，不会水者当场淹死。世界意志时时刻刻都在修补世界，也在对抗着所有试图伤害这个世界的行为。但它会遵从世界本身的规则，调动这个世界的一切，来达到驱逐或者消灭“异端”的结果。姜望因为白骨邪神、庄承乾、张临川、妖界天意、森海源界世界本源意志、浮陆世界的天意化身疾火毓秀，对天意有所认知。它本身不具备能力，但会引导出无数的巧合，让被针对者无可挽回的坠入深渊。但这些巧合，都是有迹可寻的，不能无由而成。天意玄之又玄，不可测度，但必有因由！枫林城域因为白骨邪神谋求现世神祇，被现世意志针对，催生出了诸多天骄。2、天命在妖天命从来在妖，但现世人族并不是远古时代被妖族捏出来的人族，称之为“人”的生命印痕，从来没有固定在那一个时刻。妖族创造人族，人族也创造自己！早就吞了百族之源，混了诸世之血，取万界之菁华而一身独用。所以横压诸天，所以雄峙万万年，所以天道不弃人道昌。人族借助开脉丹解决天意之恶。3、天生道脉为什么在人道大昌、人族主宰现世的时代，天生道脉者如此稀少？且越来越少？在最黑暗的远古时代，都还时不时能出现一些天生道脉者，引领着人族在远古时代艰难求存。在人族开始奋起的那个阶段，九死一生的气血开脉者和天生道脉者，几乎是各有其半。可是越到后面，天生道脉者越少见。及至如今，当世显名者，景国李一、匡命／匡悯，齐国重玄遵、鲍玄镜，荆国宫维章，魏国魏玄彻等寥寥几个。并不是因为人族江河日下，人族血脉不够强大，恰恰相反，人族的潜力越来越丰厚，修行记录不断被打破正是明证。只是因为天命从来在妖，在于那天生地养的先天族群，天命于人无所爱也。不予天生道脉，正是不爱的表现，但天命于人也无所憎。因为天命所厌憎的远古之人已经不存在了，要么就是已经超脱，根本不在乎天命。4、天人遨游天道，羁旅岁月者，而欲成天人之态，需要满足三个硬性条件。其一，只有在修为上，要真正臻于绝顶，能够看到这条路径，洞真绝顶只是门槛。其二，只有在天资上，真正具备“憾世之资”，能够拥有这种可能。其三，在功德上，只有真正有功于天地，能够推开那扇门。成为天人者，感情淡漠，会受到天道感诏，逐渐合于天道！目前已知天人，无罪天人、吴斋雪、姜望、地藏。无罪天人和地藏是同一种天人，是以曳落天河为母亲河的曳落族人，天生便得天道亲厚。吴斋雪和姜望是同一种天人，都是满足非凡的条件后，把握天道的力量，得到靠近天道的可能，而后被天道穷追不舍。欲杀天人，先绝天道！古来天人能“人”者，吴斋雪、天妃、姜望也！5、天道深海万妖之门可以锁住时间、空间、元力、因果等一切通道，唯独不可能封锁天道。因为天道高于一切而存在。现世天道高渺无上，诸天万界的天道，都是天道支流，妖界天道亦是现世天道的支流。探索天道深海的三个不同层次，姜望、猕知本、无罪天人对应洞真、衍道、超脱。天道深海的影响，能比姜望和猕知本更强的没有几个，一个为魔著史的吴斋雪，一个齐武帝时期的天妃。若说世尊是执掌天道深海的海神，卜廉是能把命运长河当澡盆的上尊，猕知是个摆渡人皮渡舟的船夫，姜望只是一条水性较好、资质不错的大鱼。天海深处不止有天人，也有部分仙人在。6、曳落族(覆灭)上古时代在曳落河附近生活的人类部族，人丁不旺，很封闭但团结，自称“天人”，自视为天道的守护者，有维护天道的传统。即天人族，乃当年人族对妖族取得决定性胜利后，妖族引发天道反击，被人族强行干扰所诞生的畸形产物，某种意义上可以视为人族、妖族、天道三方妥协的结果，更是天道本能的尝试，创造以“天人”代“人”。自远古时代人族战胜妖族，成为现世主宰以来，人道和天道的关系，就成为永恒的命题，自古而今，天要制人，人要胜天。曳落族长能接受到“天意”，然后奉天意行事。在曳落族传说里，曳落河本是天河，因为浊世引力被拽下来落到人间。天命所眷的妖族被人族掀翻，在“人”的基础上，“天人”孕生，这是一个在理论上完美无缺、规则上绝无漏洞的，能够最大程度维护天道运行的天命种族。比妖族更得天眷，其目的是取代人族对现世的掌控，同时也不再需要妖族。所以曳落族人极难杀死，因为天道会给予无穷无尽的支持，如地藏这般超脱者，更在某种程度上与天道同在，所以三位道尊，也只能将祂镇压封印，隔绝天道对他的支持，以岁月来磨杀，但在日月斩衰时的前提下有可能被杀死！7、天意倘若天道深海是一口无边无际的缸，天道力量是缸中水，现世是这口水缸旁边等待灌溉的菜园。这些水可以灌溉菜园，也可以扑灭火患，淹死害虫。天道对现世有本能的维护。所谓对天意的拨动，就是利用天道的这种本能，顺便做些有利于自己的事情。天道在维护现世的时候，自然而然会产生力量，哪怕是极其微小的一部分，散逸出来也足以掀起天翻地覆的改变。危寻的神通【卜数只偶】，陈算的神通【天机】，都是对天意的借用。如地藏这般，可以一定程度上无视天道本能，甚至以我意代天意，直接把天道之水舀起来，去浇透任何一个祂想浇透的地方，淹死一窝蚂蚁，或逼爬虫绕路，此之谓“天意如刀”。日月斩衰就是超出这个世界的力量，在这个世界死去之后，化为一层薄盖，短暂地盖住了这口缸。8、人虫曳落族之所传，其用不能确证，应有诈诡之功，能为天机之引。怪异如此，却不显名，亦不闻，是人为抹去痕迹，匿世而隐，调查此虫时，似乎感到一种历史的阻力。中古一残章，录有此虫，细节略同。收为一线，张有腹心，七上八下十五翼，提心吊胆如人脏。近古仙师之典，《仙方经》有云：曳落天河，十五翅虫。诡极人物，乃刻天鸣。《列国千娇传》有云，武帝戏天妃，诈以提心吊胆之虫，以为闺房之乐。(三)大道1、道界当今之世，有两条大道通绝巅、望超脱。具体表现为【武界】和【道界】，都贯通绝顶高处。相较于刚刚开辟、尚且荒凉的武道世界，固有的【道界】自然繁盛非常，万古以来，绝巅如林。【武界】和【道界】都有绝巅之峰，都能够直接触及修行的尽处。(四)其他1、混沌海宇宙之谜，所有混沌的终点。无上无下，无左无右，无过去无未来，无有边际。根本无法设立信标、永远不能够测定方位，混淆所有，险恶无穷。无论什么样的强者，在其间都有失陷的可能。2、天外是一个太笼统的概念，现世之外，皆为天外。无垠广阔，无限渺远，当然也有无限的危险。3、幽冥大世界4、北冥大世界位于现世之外水族的自留地，毁于战争。5、秘泥犁世界《佛说十八泥犁经》的演化之一。6、天渊肉虫与恶知邪眼在中古就绝迹。7、恶知邪眼有洞世之能，能够强行破坏事物的屏障，洞察事物根本，所见即所知，所知即所噬。8、宙光从来难寻，乃万古奇珍，当世能够捕捉、且明确有一定存货的人，也只有掌握紫微星的齐帝。9、历史坟场时间长河中绝对的禁地，是所有精彩故事的坟墓，哪怕传奇的篇章陷落其中，也终将被时间遗忘。如果说万界荒墓是空间的老坟山，“历史坟场”就是时间的乱葬岗。古往今来不幸路过历史坟场的强者，不知多少埋葬在其中，也成为腐朽时光的一部分。想要从那里全身而退，几乎不存在可能。是那些可以在过去未来自由行走的强者，都避之不及的一个地方。哪怕只是单纯地追溯历史，一旦发现“历史坟场”的投影，也一定要远远避开，这是天刑崖上，绝巅才能获取的情报里，重笔勾勒的禁忌。10、法术层次《朝苍梧》里说“假性易得，真形难求。”所谓“假性”，便是【法术生灵】这一步。所谓真形，指的是【法术真形】！可《朝苍梧》里说的“易得”，是对神临境修士而言。但对内府境修士来说，根本就是如隔天堑，难以企及。11、神通灵形代表在内府境的修行里，至少在神通灵性这方面，已经开发到极限。到了外楼境，必然能炼出【神通灵相】。而【神通灵相】，道历三九一九年的黄河之会上，燕少飞和中山渭孙都以神通灵相为绝杀手段，完全能说是天骄的标识，有资格上黄河正赛的水平！

家有老小裴圣子

呃，我只是分享了找到的答案！大家不要叫我大佬！这是我分享给大家吹牛逼用的。()“鬼谷子有两个徒弟。一个叫孙膑，一个叫庞涓。”“庞涓出山的时候，孙膑和庞涓觉得自己俩人这么大了还没给自己的师父过个生日，于是合计给鬼谷子过生日。”“结果两人突然发现自己根本不知道老师的生日，于是就去问老师，然后鬼谷子呵呵一笑，给两人出了一道题，说是回答上来他就告诉生日。”“鬼谷子从二到九十九选择了两个数，将和告诉了庞涓，将积告诉了孙膑。”“次日，庞涓见到孙膑，傲慢的说道，虽说我不知道这俩数，但是你肯定不知道。’孙膑翻了翻白眼，'之前我不知道，但你一张口我知道了。’庞涓脸色一黑，心下数算，很快也说'我也知道了。’孙膑耸了耸肩，'我可以给老师过生日了’。于是孙膑愉快的去给鬼谷子过生日了。”答案设欲求的两个数为(X，Y)，庞涓知道的和数设为A，孙膑知道的乘积设为B。定义A的"鬼谷和拆分"为满足m+n=A的整数m、n，且2=m=n=99;定义B的"鬼谷积拆分"为满足p*q=B的整数p、q，且2=p=q=99。一、解读"庞涓很有自信的对孙膑说:虽然我不知到这两个数是什麽，但我知道你一定也不知道。"这说明通过A的所有"鬼谷和拆分"中两个数的乘积都不能知道(X，Y)。先给出乘积在以下两种情况时就能通过乘积直接知道两个乘数。结论1、C=D*E,DE均为素数，这时通过乘积就能知道两个乘数肯定为DE。结论2、C=D*EE为=53的素数，因为C为2-99之间的两个数的乘积，而E为=53的素数所以这两个乘数之一肯定是E，另一个就为D。下面从分析A的值入手(1)A不能为197(99+98)，这是2-99之间最大的两个数，孙膑当然能通过B知道这两个数是98、99;(2)197A=99不能成立，如果A=99，那么A的一个"鬼谷和拆分"为m+97=A，根据结论2，孙膑就能知道(X，Y)分别为97和B/97;(3)99A=55不能成立，如果99A=55，那么A的一个"鬼谷和拆分"为m+53=A根据结论2、孙膑就能知道(X.Y)分别为53和B/53;(4)A不能为55的偶数。因为任一偶数都能拆成两个素数之和(这是哥德巴赫猜想的结论，虽然哥德巴赫猜想还没有被证明，但在55的范围内可以--试出来)，根据结论1，孙膑就能知道(X，Y)就是这两个素数;(5)A不能为5、7、9、13、19、21、25、31、33、39、43、45、49，因为这些数都能拆成2和另一素数之和，根据结论1，孙膑就能知道(X、Y)就是这两个素数这样我们只需分别讨论A为11、17、23、27、29、35、37、41、47、51、53这11种情况，也就是说只有A为这11个数之一时，才能"庞涓很有自信的对孙膑说:虽然我不知到这两个数是什麽，但我知道你一定也不知道。"二、继续解读“随后，孙膑说:我知道了。"(1)A=11时，它的"鬼谷和拆分"有(2.9)、(3、8)、(4.7)、(5，6)，B只可能为18、24、28、30。如果B=18，它的"鬼谷积拆分"有(2.9)、(3、6)，根据庞涓说的第一句话，(X，Y)不可能是(3，6)，孙膑就能知道(X，Y)是(2，9);如果B=24，它的"鬼谷积拆分"有(2，12)、(3，8)、(4，6)，根据庞涓说的第一句话，(X，Y)不可能是(2，12)和(4，6)，孙膑就能知道(X，Y)是(3，8);28和30不再讨论。(2)A=17时，它的"鬼谷和拆分"有(2.15)、(3，14)、(4.13)、(5，12)、(6，11)、(7.10)、(8，9)，B只可能为30、42、52、60、66、70、72。如果B=30，它的"鬼谷积拆分"有(2.15)、(3，10)、(5，6)，根据庞涓说的第一句话，(X，Y)不可能是3、10，但是孙膑不能知道(X，Y)是(2，15)还是(5，6);如果B=42，它的"鬼谷积拆分"有(2，21)、(3，14)、(6，7)，根据庞涓说的第一句话，(X、Y)不可能是(6.7)，但是孙膑不能知道(X.Y)是(2、21)还是(3.14);如果B=52，它的"鬼谷积拆分"有(2.26)、(4.13)，根据庞涓说的第一句话。(X.Y)不可能是(2，26)，孙膑就能知道(X，Y)是如果B=66，它的"鬼谷积拆分"有(2.33)、(3，22)、(6，11)，根据庞涓说的第一句话，(X，Y)不可能是(3，22)，但是孙膑不能知道(X，Y)是(2，33)还是(6，11);如果B=70，它的"鬼谷积拆分"有(2，35)、(5.14)、(7.10)，根据庞涓说的第一句话。(X、Y)不可能是(5.14)，但是孙膑不能知道(X.Y)是(2.35)还是(7.10):如果B=72，它的"鬼谷积拆分"有(2，36)、(3.24)、(4.18)、(6.12)、(8.9)，根据庞涓说的第一句话。(X.Y)不可能是(2，36)、(4，18)、(6，12)，但是孙膑不能知道(X，Y)是(3，24)还是(8，9)。只有B=52时才能知道(X.Y)(3)A=23时，它的"鬼谷和拆分"有(419)、(7、16)等，B可能为76、112等。如果B=76，它的"鬼谷积拆分"有(2，38)、(4、19)，根据庞涓说的第一句话。(X.Y)不可能是(2，38)，孙膑就能知道(X，Y)是(4，19);如果B=112，它的"鬼谷积拆分"有(2，56)、(4，28)、(7.16)、(8，14)，根据庞涓说的第一句话，(X.Y)不可能是(2.56)、(4，28)、(8，14)，孙膑就能知道(X，Y)是(7，16);(4)在A为27、29、35、37、41、47、51、53时，都至少有两个"鬼谷和拆分"使得孙膑根据B知道(X，Y)，这里不再详细讨论，只列出孙膑能确定(X，Y)的A的两个"鬼谷和拆分"。A=27时，B=50时能确定(X，Y)为(2，25)，B=92时能确定(X.Y)为(4.23)。(2，25)、(4，23)是A的"鬼谷和拆分";A=29时，B=54时能确定(X，Y)为(227)，B=168时能确定(X，Y)为(8，21)。(2，27)、(8，21)是A的"鬼谷和拆分"A=35时，B=96时能确定(X，Y)为(3，32)，B=304时能确定(X.Y)为(16.19)。(3，32)、(16，19)是A的"鬼谷和拆分";A=37时，B=232时能确定(X，Y)为(8，29)，B=160时能确定(X，Y)为(5，32)。(8，29)、(5，32)是A的"鬼谷和拆分";A=41时，B=128时能确定(X，Y)为(4，37)，B=288时能确定(X.Y)为(932)。(4，37)、(9，32)是A的"鬼谷和拆分";A=47时，B=172时能确定(X，Y)为(443)，B=496时能确定(X、Y)为(16，31)。(4，43)、(16，31)是A的"鬼谷和拆分";A=51时，B=188时能确定(X.Y)为(4.47)，B=608时能确定(X，Y)为(1932)。(4，47)、(19，32)是A的"鬼谷和拆分";A=53时，B=592时能确定(X，Y)为(16，37)，B=672时能确定(X，Y)为(21，32)。(16，37)、(21，32)是A的"鬼谷和拆分";三、再解读"庞涓说:我也知道了。"通过上面二的分析，只有在A=17时，庞涓才能唯一确定(X，Y)是什么，即(X，Y)=(4.13)