一日豪门：吻别恶魔前夫

你们看书为什么要带入别的书的剧情呢？写菩萨使坏就说落入俗套，还没写呢就知道泡了他三天三夜因为西游记原著这么写的，那为什么不去看西游记啊？西游记也是吴承恩根据原来的故事改编的吧？他就没加自己的设定吗？菩萨有坏心眼儿这剧情俗套吗？不俗啊，只是很多人写但是写好的没几个啊，但是能追到最新章不就是因为这本书设定比较新颖而且没胡写能看下去吗？你可能看这本书之前对某个角色就有看法，甭管好的坏的吧，但是你得记住这是一本新书，讲的是个新故事，别带入你认为的那个角色，我在章评区说文殊菩萨有问题，说他不好，仅限于这本书里的，就以现在一百五十八章的内容来看他做得事儿确实不够正派吧？你要非觉得没问题也行，那怎么他惩罚国王不让下雨还把国王在井里泡了三年就做得，国王泡他三天就不行啊而且白天泡晚上捞出来也没奔着弄死他去吧？说我社会达尔文，那是因为我向着国王你向着菩萨！你觉得佛法比国法大！还有说国王能去灵山是他求仁得仁的，反正我没从书里看出来，人家尊崇佛法就得出家当和尚？说成了正果救人效率高，国王之前求神拜佛是因为人家本国生灵涂炭吧？现在王朝初立，一切快要走上正轨了你让人家和你当和尚去？人家求的是什么？求我本国百姓能安居乐业免受刀兵。你给我的什么呀？十几二十年以后我干完最困难的了，我靠自己的努力完成了我的愿望，你过来跟我说我们觉得你不错来灵山当和尚来吧。别说什么有菩萨保佑我才能成事，普天之下有这个愿望的就我一个人吗？那为什么当时不来等我成事之后来呢？我要这个你给我那个，给之前还得“考验考验”我，我不要行不行？就因为你带着一个我现在已经不需要的东西来戏耍我你就成了对的了？别放屁了！我已经救了我的国家我的国民，报了我父母亲人的仇了，已经用不上你了，你现在想起来过来了，还得让我好吃好招待？而且我知道你是谁啊？我不知道，那我凭什么供着你呀？再一个刚开始找我要吃的我给你了吧，你嫌饭不好也没给你猪食啊，你不吃我也没怎么你，我以身作则我自己吃了，还不行，非让我给你一顿御膳，你别说国王了，老百姓也不高兴啊。你一个不事生产的和尚找国王要御膳，你说给就给你了，其他人怎么想啊，别人找我要那我给不给啊？行，你觉得我不尊重你，和你想的不一样，直接给我大旱三年还让我上井里泡了三年因为我泡了你三天，那我弄不过你我认了，但是你拳头大你就做什么都对？对不起，天底下没有这样的道理。你扮演一个凡人就不要摆你菩萨高高在上的态度，你自己都不尊重这差事，搞砸了还玻璃心恼羞成怒。我没看过原著，电视版的也记不清了，只从本书出发，国王做得一点问题也没有！如果没有反转的话希望法海早日把文殊菩萨打死。

生物基本分为独居的、群体取向的和真社会性的三种。在群体取向生物中，共同想象是一种特殊的群体规划策略，使个体能够根据双方是否相信同一虚构判定是否归属于同一群体，进而判断是否合作。共同想象同时也成为模因演化的基础。模因演化一方面表现出比基因演化迅速数倍的适应和改造物质世界的能力，一方面也使生物行为取向偏离完全的基因利益。基于模因的合作/不合作行为很快拓展到生物本能无法处理的规模，然而群体取向博弈策略中针对外群体者的敌意仍然牢固地留在生物的思维架构当中，具体表现即为大群体中个体数超过一定限度后会分裂为数个小群体，而与其它群体共识越少的小群体往往对其它所有人抱持越强的敌意。此外，还有一个基本的信息论原理阻止构造将物种整体视作一个群体的共同想象：代表一个群体的符号必须同时定义“我们”和“他们”才有大于零的信息量。与此同时，模因演化导致生物个体对物质世界的影响能力继续不断上升。或者由于群体取向生物不断内部争斗的物种史，或者由于热力学基本定律，同一时期内能消灭生物的技术往往超过能保护生物的技术。当这一差距被技术发展等比放大到小数量生物群体能够消灭物种整体时，群体取向生物文明就会由于无所不在、无法根除的小群体及其对其它所有个体的敌意而自我消灭。一号感染事件即为此历史终局的预演。然而作为一个历史主义的结论，它总是面临着不可证的窘境。由于这一事件对每个文明只发生一次，我们显然不可能观测到它发生从而提升假说的置信度；由于人择原理，我们也不能根据它的未发生降低假说的置信度。唯一可能例外的证据来自奥贡。奥贡作为一艘恒星际航行飞船，并没有任何向母星发送信号的机能，强烈地暗示了母星发生的灾难，或它与母星的决裂。而仅仅领先人类数十年的技术则表明奥贡文明（的组成部分）不得不将资源集中于星际航行领域，以解决它们所面临的问题。地外文明考古学已被纳入罗摩项目，但其结论的悲观性和证据稀少造成的不确定性使其被彼时正在享受生物学技术进步红利的拓世者们忽视（或持有某种人类例外主义态度），是很正常的。而一号感染事件造成了严重后果，其冲击性可能会使一部分拓世者想起并重新考虑奥贡考古学所得的结论。应对历史终局：约格莫夫的重启计划考虑的是去除共同想象的群体区分性，使共同想象完全还原到物理对象（从而保留模因演化的优势），并尝试一种不需要区分群体也能进行合作的社会（或由AI进行引导），可称为理性共识方案；六龙教的救世计划则考虑绕过信息传递的过程，欺骗生物脑内置的解释系统，使它将所有人都视作内群体者，并辅以生物技术突破演化造成的群体上限，可称为情感共识方案；解放皇的装罐做法则是切断小群体敌意转化为物质力量的路径，可称为虚拟世界保险；此外还有奥贡的远途星际殖民，在光障存在下恒星际距离即为天然的文明屏障，一个恒星系文明的自灭将无法影响相邻恒星系，或可在人口到达可控制上限时继续分散殖民（并寻找破局方案），可称为文明冗余备份。主线剧情中的向山本人就是共同想象的象征和化身，因此不可能与约格莫夫方案共存，但其自己的破局之路尚不明确，有待后续剧情揭示。如果你看到这里可能存有疑问：为什么不能用技术管制解决问题？技术管制路线在文中早已出现，其失败的结论也非常明确，因为这一路线结局的代表性人物，就是窃国者。

不错的一本书，目前无毒点，剧情合理，情节紧凑，无水，兄弟们可以直接冲

第一次建楼，学生党，钱不多，建个楼表示一下心意。一楼十币，五十楼一结。加油更新，写得好的话，过年拿压岁钱给你上盟。

绝地和西斯都能在死后保存自己的意识，这就是原力灵魂（Forceghost）。绝地的灵魂似乎只受时间限制，而不受空间限制。在正传三部曲中我们可以看见欧比-旺·克诺比（Obi-WanKenobi）的灵魂伴随卢克·天行者（LukeSkywalker）出现在雅文4号卫星（Yavin4）、霍斯（Hoth）和恩多（Endor）在系列小说《索龙三部曲》第一部《帝国传人》（HeirtotheEmpire）里，欧比-旺的灵魂最后一次在卢克眼前显形。随后，欧比-旺的灵魂就只能在卢克耳边发声，而不能显形了。在系列小说《新绝地武士团》最后一本《统一原力》（TheUnifyingForce）里，欧比-旺的灵魂在卢克耳边最后一次发声，从此再也没出现过。从欧比-旺死亡到他的灵魂形声俱灭，只有短短30年。但在这30年里，欧比-旺的灵魂游历了银河各地。西斯的灵魂似乎只受空间限制，而不受时间限制。西斯尊主卡尼斯·穆尔（KarnessMuur）的灵魂只能存在于穆尔护身符（MuurTalisman）中，但存在了至少5137年，最后随着护身符被毁，穆尔的灵魂才灭。西斯尊主达斯·安德杜（DarthAndeddu）的灵魂只能存在于异端全息记录仪（HolocronofHeresies）中，同样存在了至少5137年，最后安德杜的灵魂脱离了他的全息记录仪，间接导致了灵魂形声俱灭。而更多西斯尊主的灵魂只能在某个固定地点存在，比如埃克萨·库恩（ExarKun）的灵魂在马萨西神庙中存在了4008年，最后自己作死被灭。科里班（Korriban）是西斯人（Sith）的发源地，多个西斯帝国的首都。作为西斯人和西斯帝国众多统治者的陵墓，黑暗尊主之谷（ValleyoftheDarkLords）理所当然地成为了许多西斯灵魂的禁锢地，而且这些西斯灵魂一般被禁锢4000、5000年都不会表现出消逝的迹象，但他们不能像绝地的灵魂那样四处旅行。至于为什么绝地和西斯的灵魂存在这种在时空方面的限制区别，目前官方没有解释。或许，这大概是原力黑暗面和光明面的某些机制不同？转自知乎的南方战士