柯南之总有人想谋害我

文笔有限，我尽力了

还可以，写歌的故事包括对于经典的保护以及选歌都不错，追了

不得不说姜在楚国的故事的确看的让人心情舒畅，愉悦不少。横向对比姜望在齐国遭遇，更感觉楚国是人杰地灵，气象万千。。这楚国没有齐国那虽是新生霸主国，国内气氛却因为各方势力对立异常焦灼导致战战兢兢，如履薄冰，导致别扭又难受的感觉。。楚国虽对秦最近大败，痛失真君，无时不刻在想报仇，但气度和底蕴还在，终归在黄河会上迈出了报仇第一步，于是楚歌复闻。。而作为开场活到现在的左光烈到左弟，项北，斗昭等等天骄也生动了楚国为何有如此景象，何为楚人的狂狷。。狂狷何意？指志向高远的人与拘谨自守的人。《论语·子路》：“子曰：‘不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。而现实中第一个狂士也算楚人，号称楚狂。楚国和人的狂：可以理解国力强盛代来高人一等的狂，一如现实中唯楚有才，赤心国库充盈三千年，术法甲天下。。也如项北面对似乎一辈子都超越不了姜望不堕其势，不改其志，志向高远的狂。。更有如屈舜华不拘世俗，狂放不羁的狂。。而楚国和人除了狂自然少不了狷所以我们看到了斗昭虽然在黄河会上外表狂的无边，但内里却还是仔细看了对手情报资料，并非狂妄无知。。纵是项北狂妄是不得已为之，仍然进退有据，坦然承认差距，见之避道。最终在山海境打击下，明悟己身自毁双眼的破斧成舟。。就算屈舜华爱的再怎么炽烈如火，狂放不羁还是会在外人如少女般娇羞，拘谨。狷者：有所不为拘谨自守。。。而楚国好华服，自是在第一章写出来，左光烈的功法配上那身精致繁琐的衣服，见之宛如烈日夺目。今日斗昭出场，这气势配上华服恍惚间又见到新一轮烈日冉冉升起的景象。。真的感慨啊甚就是偏心，其他的人衣服除了帝王冠冕那有描写如此栩栩如生，相得益彰。。唯有楚国天骄们写的这么好还这么多。。至于楚国多美人，这楚国第一美人书中都说隐隐约约要升级变成天下第一美人。楚国起家三分香气楼也是业界翘楚。。美人能不多么？也就某个佛家真传无所谓。。

　　正在休息的学员听到傅坚这一嗓子，一个个顿时两眼放光，耳朵都竖了起来。　　众人焦点中心的萧蔷羞恼的瞪了傅坚一眼，真是的，有什么事情私下说不可以吗，非要当着这么多人的面说。　　按下心中的情绪，萧蔷一把拉过傅坚，在起哄声中远离了训练场地一段距离。　　松开手，萧蔷撩了撩额间的发丝，看似不经意的道：“你怎么又改主意了？我记得你那天晚上可不是这样说的。”　　傅坚挠了挠头，十分坦诚的把黄宇晨给卖了个底朝天。　　“我本来是想着，现在人类一方在刃兽的侵略下节节败退，说不定哪天我们也就上了战场，自己的命运都无法掌控，所以更不想辜负别人。还是黄宇晨昨天晚上说我是个懦夫，说过太过担心刃兽的威胁。”　　萧蔷听着傅坚吐露的真实想法，微微点了点头，她以前的想法和傅坚差不多，还是那次亲密接触之后，她才萌生了想谈个恋爱试试的念头，反正以后的事情也说不准，开心一天是一天就好了，何必顾虑太多呢？　　眼珠转了转，萧蔷唇角微掀，意有所指的问道：“哦~所以你说你喜欢我，究竟是你自己的想法，还是别人的想法让你觉得你喜欢我？”　　在感情问题这块傅坚可以说九窍通了八窍，面对萧蔷的问题，他的大脑直接宕机，不假思索道：“喜欢是什么我也不知道，只是我觉得你挺漂亮的，跟你相处起来也舒服。”　　萧蔷听到傅坚夸自己漂亮，顿时骄傲的挺了挺胸膛，但她转念一想，脸上的笑容顿时变得危险起来。　　“这么说，只要是漂亮的你都会喜欢咯？”　　傅坚下意识的就要点头，但他只是感情迟钝，并不代表是个白痴，萧蔷眼神里的警告他还是看得出来的。　　“也不是所有人。”傅坚想了想，又补充了一句，“因为是你所以才喜欢。”　　萧蔷噗嗤一声笑了出来，眉眼弯弯，唇角翘翘，直男的告白更胜过无数情话。　　傅坚也只是嘿嘿的傻乐。　　“那从现在开始，我们就是男女朋友了喔。”萧蔷笑眯眯的伸出了手，在傅坚好奇的目光中说道，“拉钩啊，这是我们的契约，骗人是小狗！”　　“噢噢。”　　粗糙温热的大手和柔若无骨的小手勾在一起，结下了属于两人的契约。　　“你们俩腻歪完了没？教练让我过来看看情况，要不要给你们批个假什么的？”黄宇晨嬉皮笑脸地小跑过来，眼神直勾勾的盯着傅坚和萧蔷勾在一起的手。　　“啧啧啧，这就牵上手了，你们俩这进度可真够快的，我跟你说啊，傅坚这小子昨晚上可是一宿没……呜呜……”　　傅坚一个箭步上去捂住了黄宇晨的嘴，澄清道：“我没有我不是，别听他瞎说。”　　“你个浓眉大眼的，你忘了是谁让你开窍了吗，我跟你说，你俩结婚要是没我当证婚人都不行。”　　“是是是，以后肯定请你。”　　“你不应该先问我同不同意吗？”　　“那你同不同意啊？”　　“看你表现？”　　灿烂的阳光下，女孩双手背在身后走在前面，束起的马尾一晃一晃的扫过肩头，两个少年勾肩搭背地跟在后面，脸上洋溢着笑容。　　此时的他们对未来充满了憧憬与向往，一切似乎都显得是那么的美好。　　（未完待续）

1从现实世界上来看，这两者关联到一起的概念最早可以追溯到佛教（婆罗门教）。业力一词来自婆罗门教术语，后佛教引用。其作为直接推动生命延续的力量，业力在我们的生命历程中具有重要作用，甚至可配合缘起论与无始无明化世界。佛法所说的业力，根据行为属性，有善业、恶业、无记业之分；根据受报与否，有定业、不定业之分；根据受报范围，有共业、别业之分；根据受报差别，有引业、满业之分。其中，善业、恶业分别由不同行为构成，比较容易理解。另，罪业就是罪恶之业，造了罪恶之业，将会堕落到三恶道中去受罚。佛教重因果，大多有一饮一啄自有天定的宿命论态度，这与四重中罪业纠缠中反映的内容基本一致。此外，由于佛教本土化日久，所以这些内容往往也和中国本土的道教、占卜算卦、志怪登内容有所联系。尽管概念脱胎于佛教并且有相当浓重的宿命论色彩，但四重也反映了《易》曰“天行健，君之自以自强不息”认可人的主观能动性的内容。2可能的机制与精神色彩一个“神圣量子计算器”估计了尘世间超凡者越矩的行为并量化惩戒。基本上，这个力量被描述为至高无上且无情冰冷，不算“系统”这一诞生自业这一抽象概念的他人格，本书中的业也具有矛盾之处——因为某些事情的产生，业也会调整它的规则宽严。与之相对的罪亦是如此，这意味着此两者并非规律本身，而是某种遵循规律运行的事物。毫无疑问，具有神秘主义色彩的这些观念立场上是唯心的，这些存在以宇宙存在精神性的目的因作为前提。另外，受到克苏鲁神话的影响，四重关于精神污染的内容也具有不可知论的色彩。某种不可僭越的权威也就此建立了。3阿那克西曼德、赫拉克利特与老子尽管如此，罪业之间最大的矛盾也许借鉴或者至少精神上与几位古代哲学家有关。阿那可西曼德认为宇宙的本原是无定物，世界一切事物都必将复归不定物之中。所有现世之物子本原变为分杂便有罪恶，而赎罪的方式是回归本原。这很令人容易联想起四重中对罪到描写，即所谓的“连阳光都具有罪恶”。从这一角度考虑，罪与业本身一体两面，令我联想到了另外两位哲学家。一个神谕者式的哲人，赫拉克特利无师自通，对阿那克西曼德的观点有所接近。他认为世界是永恒的火焰似的，有规律的燃烧或熄灭。他还认为变化是唯一不变之物。作为一个离群的愤世嫉俗的哲人他批判社会，态度激烈如同烈火。一个隐士模样的哲人，老子的观点在某种方面与赫拉克利特相同，他们都强调变化的作用。不同之处在于老子认为万物上善若水，圣人应该无为。避世的老子崇尚小国寡民，态度温凉如水。[1]《正法念处经》卷七之偈曰：“非异人作恶，异人受苦报；自业自得果，众生皆如是。[2]关于哲学方面的内容，参考自《西方哲学史概论》2024.3.24