相亲对象是神明之女

已知：真武王(现在)＝洞天境后期真武王(之前)＝洞天境中期(洞天境:前期→中期→后期→圆满)(洞天境→天地境)******那关于“世界间隙”时的自言自语，【第十三集第六章】：“我身体虽已衰老，但我所修‘阴阳’若是能再提升，阴阳逆转，令生机大大提升。以衰老之躯突破到‘造化境’的希望也能有三成，若是修炼圆满，更可返老还童，成造化境有十成把握。”真武王眼中有着渴望，他也清楚这条路多么艰难。→解释①:我真武王现在“洞天境中期”，加把劲，努力达到“洞天境圆满(阴阳逆转)”，便有三成几率；要是命好，运气爆表，达到“天地境(返老还童)”，就是十成了。（就类似考试时，虽然我上次只是第5名，但我给自己定下的目标是第2名，甚至是第1名。至于中间的名次，直接忽略）解释②:我真武王现在“洞天境中期”，加把劲，努力达到“洞天境后期(初入阴阳逆转)”，便有三成几率；运气好点，达到“洞天境圆满(阴阳逆转大成)”，便有五成把握；要是命好，运气爆表，达到“天地境(返老还童)”，就是十成了。******真爱粉，所以想了两个解释，至于最后到底如何，就看番茄后续补充说明关于真武王的这个相关剧情了

野史听说，康熙知道太子断袖后，偷偷哭了几场

吾奉天命，招魂益州将士：吾大汉皇帝，威胜五霸，明继三王。昨自贵霜侵境，胡异起兵;纵虿尾以兴妖，盗狼心而逞乱。吾益州儿郎，尽是豪杰，将校兵弁，皆为英雄；其类谋国之忠，报族之诚，可昭日月。元凤一年，贵霜自西南而来。益州健儿誓死抗击，王师数旅，军出南安。先赴文伽，悉除蝼蚁。元凤二年，再战中南，雄军云集。略施火计，狂寇冰消。但士卒儿郎，尽是九州豪杰;官僚将校，皆为四海英雄。每战，吾益州儿郎必蹈厉无前，为国捐生。掣玉龙以缔王师，奋利刃以抗蛮夷。生则有勇，死亦成仁。以白骨化泥换山河无恙。今，汝等英灵何在？聊表丹诚，敬陈祭祀。呜呼，哀哉！伏惟尚飨！

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王察灵以棋为傲，但是杨间却能上来压他一头，这一方面体现了杨间本人的变化，是除了自白式描述的一种侧写，另一方面这种以棋会友既不把冲突摆在明面上，棋路却又体现了咄咄逼人的气势。私以为这才是驭鬼者初次见面的应有之意——你如果没什么水平，我自然懒得理你，你也该有自知之明；如果你有一定的实力，那我自然把你当成平等的人物看待。只有真正的实力才能得到强者的承认，除此之外别无他法。而且驭鬼者或者说“神秘”复苏对世间种种规则带来的冲击，一直是作者致力于表现的方面，不再是世俗社会以组织结构为核心，带来的权（核心），钱（流通），颜（观赏价值）等等，而是将真正的力量从对其他人（或者说组织结构）的依赖，回归到自身身上。而且这种回归是不受任何限制的，只有作为君王庇佑国土以达成自我实现的个人愿望，以及受此恩施福泽的众人，对真正核心的归附。这和现代社会对权钱的崇拜源头是相同的，只不过一个是献媚于资本家与掌权者，资本家与掌权者则苦心维护剥削与控制，最终也屈从于资本与权力，另一个则是被灵异侵害，使得人唯一的，最本质的渴望——对生的渴望，原原本本的表露出来，此时与“争当人上人”的扭曲价值观是格外不同的，这个时候人才将人视作同类（即使是有些异类也把自己当人看），而不是奴隶、工具或者敌人，所以对于同为人类的他人才会有自发移情所致使的悲悯，而不是通过贬低他人带来的虚荣，摧毁别人带来的快感，以及这种心理下深藏的懦弱与残忍。那这种对力量源头的回归，自然而然的会带上驭鬼者本人的种种特质与色彩，就比如王察灵的“棋”，这令我想起“我行至何处，何处便是我的神国。”。一个人对外界世界的创造与改变，是自我认同的道标，他的“作品”，如文之于作者，子女之于父母，定理之于数学家…其中投入的心血远胜于对自我的认知。久而久之对自己作品的感情会更胜于自己，相应的，这个世界被他影响的部分也会越来越有他个人的色彩，这就是与世同移，是与世界相互成为的一部分。就像作者所说，“此世乃无间”，这个世界本来就不可爱也不值得被爱，更与我无关，恰因为我的所作所为，它有了和我息息相关的部分，有了不可磨灭的我个人的烙印，有我希望它成为的样子，我才把对自我的垂怜化作对众生的悲悯，才推而广之的以我的方式守护或者拯救这个世界，驭鬼者所守护的就是他们各自安全屋中所保存的人与物，是内心深处仅存的认可、留恋与执念，这使得鬼成为人（或者说异类），也使得每一座城市，都有了各自独特的味道，驭鬼者挣脱了一切生死以外的枷锁，所以解放了求之不得的种种渴望，守卫这座城市的君王拥有何种理想，这座城市就有何种模样。最后必须吹一波小队出场的感觉，除了没怎么具体描写每个人，但是那种灵异的感觉终于有了，如果能对鬼童以外的每个人都做一个简要的描述我会对他们印象更深刻，内心更有形象感，这章看的是真的爽。