皇明皇太孙

每天都觉得更新太少，等的心痒痒

本书不落俗套的亮点，在于发展与合作，在律法范围内谋划斗争，，比较真实。。更重要的是各亲戚之间的亲情纽带把握得好，这才是真正的家族修仙。

　　清江水底，幽深魔窟。　　宋婉溪化身为魔，横扑而至，口中发出愤怒的嘶吼：“庄！”　　姜承乾却并未在意，而是翻手将红妆镜祭起。　　飞雪漫天，问心劫起。　　无边的黑暗笼罩，无数的怨念质问。　　有一少年沉默，伸手在黑暗中，拭去自己的眼泪。　　“凌河吾兄，汝成吾弟，阿湛吾友，萧师吾长。”　　“吾之挚爱亲朋，同窗乡邻。对于你们，我问心有愧。”　　他说道：“我所行人世，如在苦海中。”　　“但我仍然要走下去。”　　他的声音平静，坚定。　　“我来肩负所有的悲伤，我来承担所有的痛苦。”　　“你们的仇恨，我来还报，你们的梦想，我来完成。”　　黑暗深处的幽影，无声无息地散开了。　　“真是道心通明的赤诚少年啊！”　　姜承乾戏谑地笑着感慨，毫不遮掩自己对少年的钦佩。　　但他是如此果决地将少年的意志磨灭，将他的志向抹杀。　　让他的梦想，从此化为梦幻泡影。　　“面对珍宝，你是否生起过贪欲？”　　“面对美色，你是否产生过淫念？”　　“你是否妄动过杀念？是否想过破坏美好？”　　“你是否奢想过权力？”　　“你是否嫉妒过他人？”　　一个个直抵内心最深处的质问，忽然凭空升起。　　仿佛要将所有的黑暗面，从那最深的黑暗中拉扯出来。　　让人面对，让人忏悔。　　那个声音说：“最深的黑暗，是面对自己的心。生灵内心深处的肮脏恶毒，比宇宙的永暗更深沉。”　　“你看到了吗？你怎么面对？你如何选择？”　　姜承乾闻言一笑，他只说了四个字。　　他说：“我本是魔！”　　我本是魔，世间大恶，何惧黑暗？　　我才是最大的黑暗，黑暗应当恐惧于我！　　无独有偶，花开两支。　　犹如双生梦影，属于“庄承乾”的部分，亦在渡问心之劫。　　在“庄承乾”的视角，问心劫是佳人歌。　　那个人，就在他眼前。　　那歌声，就在他耳边。　　“婉溪……”他呢喃。　　那女人唱得愈动听，他听得愈沉醉，黑暗也愈深、愈沉。　　这至暗的镜中世界，似乎要将庄承乾同化其中。　　庄承乾的双脚先消失，化入黑暗。然后是躯干，是手臂。　　他一点一点的，融进这黑暗里。　　黑暗缓慢地往上爬，爬上脖颈，爬至下唇。　　终于，庄承乾张嘴了。　　“问世间谁能无愧？到苦海翻覆此身。”　　他慢慢地咀嚼了这句话。　　然后他站了起来。　　他本来身体已经大部分都被消解。　　但随着他试图做站起来这个动作。　　他的躯干，他的双脚，又全部都显现。　　就像他……生生从镜中世界的至暗里，拉扯回了自己！　　“听这一曲，已经足够。”　　庄承乾在无尽黑暗里，轻轻地说。　　“我没有更多时间可以陪你了。”　　他的声音，有那么一瞬间，竟然无比温柔。　　但他收回视线的这一下，又果决非常。　　视线收回的同时。　　那歌唱的背影便已消失，连同垂柳，连同光。　　“这个世界……有趣。”　　庄承乾淡声说道。　　他此时的声音已经冷漠。　　从头到尾他都没有沉陷，放任自己在问心劫中。　　只不过是贪恋片刻温柔！　　而现在他一步踏出。　　无尽黑暗开始倒退，似乎恐惧于他的威势。　　天地光明，四野空阔。　　镜中世界的那个女声并没有再出现。　　因为庄承乾并没有真正度过问心劫。　　但是他将问心劫打破！　　“真是个冷漠的男人！”　　姜承乾如是说：“不愧是让白骨尊神都吃瘪的圣子，开疆辟土、鼎立庄国的太祖陛下！”　　庄承乾的淡漠如天，姜望的赤诚如镜，他都远不如之。　　那为什么最后的胜利者，会是他这个卑微渺小的心魔呢？　　“哦，原来是因为我够舍得啊！”　　姜承乾意味难明地轻笑一声，并无半点得意。　　能舍才能得，大舍则大得！　　【原文改写，未完待续】　　

我昨天才想到王阳明也是这一科考试的，我以为老虎忽略了。话说唐伯虎如果没有因为科场案倒霉，和阳明先生就是同年

一值成仙展示的是丛林法则，摘仙令是因果律世界观，那么这部新书是什么世界呢？中国是天道文明，润物细无声。不是道教的神秘，而是道家的客观唯物主义。汉墓帛书《老子》（甲本）原文道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同谓。玄之有玄，众眇之门。事物运动是有规律性的，规律性不是永恒不变的；人对事物是可以认识的，认识也不是永恒不变的。“道”是蕴涵在事物中的运动规律；“名”是人对事物的认识，与成语“莫名其妙”的“名”是一个意思。《道德经》把从这一段本来位于文章后半部的文字，拉到了前面来，成为文章的“上篇”，进行编次颠倒；因而这一段就变成了文章的开头。由于文句位置的改变，从而突出了概念化的“道”作为文章主题的地位，使这个本来是蕴涵在事物中，反映事物客观运动规律的“道”，变成了超脱客观事物、背离运动规律，反映主观意识的“道”；本来是用来解释自然与社会现象的“道”，变成了“玄之有玄”的“形而上学”理念，导致对“道”的涵义，只能进行脱离实际的主观臆测，无法联系实际进行客观判断，成了完全虚幻的抽象概念；使事物本身的自然规律成了超脱自然的主观意识，唯物论的客观之“道”变为唯心论的主观之“道”。这就是以老聃为创始人的道家与以李耳为始祖的道教在“道”认识上的主要区别；也是道教之“道”与道家之“道”，鱼目混珠的奥妙所在。同时它还混淆了“道”与“名”之间的客观存在与主观认识的认知关系。原文中的“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也”这句话，本应作“存在于自然界里的‘道’，是处在运动状态之中的，这种运动状态不是一点也不变化的。自然界里的事物，是可以被认识的，事物的状态也不是固定不变化的”解释的，从而被错误地理解为“可以用语言表述的‘道’，它就不是永恒的‘道’；可以用语言说出来的‘名’，它就不是永恒的‘名’。”这是有意制造“道”的抽象化和神秘感，完全是出于宣扬宗教唯心主义理论的需要（云门鹤）。