斗罗之灵珠神剑

首先是李屯孙子独孤卿云墓志铭的一部分。公讳卿云,其先本姓李,陇西成纪人也。周室柱史,指树开宗;汉家飞将,成蹊表德。其后珪璋累袭,簪紎连辉。淼淼昌源,分庆流而靡绝;蔼蔼贞干,擢贤条而自远。曾祖竹,后魏散骑常侍,袭爵永宁郡公。有孟达之姿才,得何遵之器任,夹乘舆而显贵,侍廊庑而摽荣。祖屯,周开府,随上仪同三司,上大将军,瓜、凉、武三州刺史,木桑县公。开府比于王浚,仪同方于邓骘。班条有六,仍剖竹符;分土堆三,遂对茅社。父楷,随骠骑将军右卫大将军,原、益、并三州总管,三州刺史,汝阳县公,谥曰恭。骠骑将军,武冠为饰,并州刺史,龙忌能除,道着勤王,功宣简帝。不由吹律,乃易君明之氏;无假论都,如赐奉春之族。因为独孤姓,故今不改焉。公门承伐阅,家传将相,禀松筠而树体,资铁石以成心。然后是郑州大学朱梁梓博士的《独孤卿云墓志铭》考略，里面的家族世系考略部分。家族“独孤姓”由来勘正独孤氏是北朝至隋唐重要的姓氏之一,曾为周、隋、唐的外戚,显赫一时,有不少重要的历史人物。史料记载的独孤氏主要有三支:一是北周独孤信一支;二是独孤永业一支;三是独孤屯一支。独孤信与独孤永业皆出自刘氏,独孤屯一支本为李姓。《独孤卿云墓志》将整个家族的由来交待得十分详细。独孤卿云为陇西成纪人,可称陇西独孤氏。以往墓志或史料对陇西独孤氏最多追溯到独孤屯这一辈,而《独孤卿云墓志》对世系的上溯从曾祖“竹”(独孤屯之父)开始,这与其他独孤氏墓志不同。陇西独孤氏本姓李,改姓独孤,确由赐姓而来。然而何时赐姓,由谁所赐,传世史料与志文的说法不同。《隋书·独孤楷传》称:“独孤楷字修则,不知何许人也,本姓李氏。父屯,从齐神武帝与周师战于沙苑,齐师败绩,因为柱国独孤信所擒,配为士伍,给使信家,渐得亲近,因赐姓独孤氏。”是说独孤卿云的祖父李屯跟随北齐高洋和北周在沙苑大战,北齐兵败被擒,编为独孤信部下,后来渐得亲近,得到独孤信的信任,赐姓独孤,即独孤姓氏由屯这辈而来。志文则曰:“父楷,随骠骑将军右卫大将军,原、益、并三州总管,三州刺史,汝阳县公,谥曰恭。骠骑将军,武冠为饰,并州刺史,龙忌能除,道着勤王,功宣简帝。不由吹律,乃易君明之氏;无假论都,如赐奉春之族。因为独孤姓,故今不改焉。”又《杨君夫人独孤氏墓志》载:“夫人姓李氏,陇西成纪人也。祖楷,隋开皇中有功,赐姓独孤氏。”《大唐故润州司马独孤公墓志铭并序》:“公讳季膺,字季膺,本陇西李氏,隋文帝赐姓独孤氏。”可以看出,除了志文大致说明“父楷”于隋朝被赐以独孤姓外,其他出土墓志都明言独孤楷在开皇年间因功被隋文帝赐姓独孤,独孤姓氏由楷这辈而来。陇西李氏的独孤姓到底出自哪辈?笔者认为出自“屯”是比较可信的。第一,北朝末期,宇文泰政权提倡复古改革,其中就包括赐汉人以胡姓:“魏氏之初,统国三十六,大姓九十九,后多灭绝。至是,以诸将功高者为三十六国后,次功者为九十九姓后,所统军人,亦改从其姓。”这一时期“其有倚为腹心者,则赐以皇族之姓”。可见当时的赐姓风气十分之盛,是为北周朝廷解决胡汉问题的方法之一。隋朝虽然也有赐姓的情况,但在具体实施上与北周相反,在杨坚掌权北周时就下令将鲜卑姓恢复为汉姓。隋赐姓也大多为汉族姓氏,如“杨义臣,代人也,本姓尉迟氏”,隋高祖下诏曰:“义臣可赐姓杨氏,赐钱三万贯,酒三十斛,米麦各百斛,为皇从孙。”这时几乎不会再有赐“独孤”这种鲜卑姓的情况。第二,上引《隋书》本传详细记载了赐姓的原因是李屯取得了独孤信的信任。相反,出土墓志都只是大概说明对“隋开皇有功”,然而有何功劳,则没有叙述详细的事件。第三,《隋书·独孤楷传》中还提到:“楷少谨厚,便弄马槊,为宇文护执刀……数从征伐。”可以看出独孤楷曾跟随宇文护,与宇文护一同征战。独孤楷之弟独孤盛在《隋书》中也有记载:“独孤盛,上柱国楷之弟也。性刚烈,有胆气。炀帝在藩,盛以左右从,累迁为车骑将军。”这些都说明,到楷、盛辈时就已被赐独孤姓,并且当时已与宇文家族渊源很深,早不是“配为士伍”的落拓身份。至于墓志众口一辞地说是隋代获皇帝赐姓,似乎也可以理解。毕竟李屯是以败兵之人的身份入独孤信家为士伍,其时身份甚低微;后因独孤信的信任而被赐姓,则赐姓者又非皇帝。而墓志毕竟是由丧家请人撰写,内容又以宣扬志主生前功绩为主,则遮蔽不堪的出身、极力攀附皇室的情况就是可以理解的。综上,笔者认为陇西独孤氏家族独孤姓来自于独孤卿云祖父屯是可以确定的。还有一点值得注意,到了唐代,陇西独孤氏家族有在独孤姓与李姓之间变化的情况。独孤楷的曾孙独孤琬曾上表请改姓李氏:“琬,太仆卿,开元中上表请改李姓,名俌。”代宗时,独孤颖之女封为皇后,受宠。大历三年(768),其兄良佐请改姓独孤氏。独孤妃死后,妃兄子玮又请恢复李氏:“良史生玮,进士,复姓李氏。”出土墓志中也有“复旧”李姓一说。《大唐故润州司马独孤公墓志铭并序》曰:“公讳季膺,字季膺,本陇西李氏,隋文帝赐姓独孤氏。皇唐玄宗时复旧,代宗时又归所赐。”这一点,传世文献和出土墓志所载是一致的。独孤氏在唐代希望改回李氏,与皇族同姓,就更不难理解了。只是由于存在“同姓不婚”的法律规定,独孤皇后一代反而不宜姓李。

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女庚辰戊寅丙辰己丑己丑大运确实容易发生寄居乃至走失的情况

快点更新，劝你不要不识好歹懂？

看到253章，对关于把“三无猴”雕像扔进《午夜凶铃》、《咒怨》等恐怖世界的个人看法。把雕像扔进恐怖世界纯属作死，可能不要说扔进去，恐怕点击U盘中的恐怖视频就得出事。至于发生什么，从已知来推测：现在《极乐世界》等在U盘里的规则是不同于只能把物质带出电影世界（之后把“电影世界”称为“二维世界”）的第一阶段，即能够开启现实世界与二维世界通道的第二阶段。然后又根据设定，无论是第一阶段还是第二阶段，二维世界的生命体似乎都无法通过这个次元通道，（此处有一个疑问——不知道为什么每次开启通道后通向的都是人类破灭之后的文明，或许是因为时空悖伦、量子观测什么的导所致，或许是因为U盘本身规则的限制，又或许是U盘第二阶段规则的限制）。那么综上关于结论的推测无外乎三，其一便是针对第一个疑问，这里涉及到了时空饽伦，量子观测，也是现在文中所说的。举个例子：因为文中主角拍了那一步部以现实为依据的电影，所以现实中的一切开始向电影里靠拢；还有就是《极乐世界》里雕像的出现，和主角产生将雕像丢回原本二维世界的决定。那么我们是不是可以大胆猜测，“过去”“极乐”里的雕像是不是就是主角“现在”所丢过去的，原本“极乐”里雕像的出现是不是“现在”现实中雕像出现的必然；还是说在未来的无数可能、无数结果的时间线上，（时间线里，过去是确定的，未来则是无数个分散的概率与函数），主角在某一时刻产生了将雕像丢回“极乐”想法的瞬间，未来这一时刻量子态波函数坍塌被确定了，由此又影响并决定了在另一个时间线——二维世界时间线的“过去”里雕像的出现。【不考虑平行宇宙。】其二是针对第二个疑问，即U盘规则的限制，这个推测便令人有些怀疑U盘的对目的了：主角来到这些二维世界后之所以满目疮痍，是因为U盘本身所为，它为了某种不为人知的目的，限制甚至亲自灭绝了二维世界的文明。即因为被主角不小心“捡到”的“未来”，和某种原因，决定了它在“过去”二维时间线上的所作所为——毁灭文明。（注意一下，这里和第一点猜测不同之处在于，第一个推测所说的本体是主角，而U盘仅仅作为一个工具，一切结果都是主角所做选择带来的影响，即是主角选择了U盘；而第二个猜测，指代的本体是U盘，主角只是一个被悄无声息影响的“傀儡”或者代言人，主角的意识思考都是基于U盘的无声干涉所致，结果都是被选好的了，也就是U盘选择了主角。但是到这里又会无可避免的产生一个问题，时间线上未来是一直处于变化中的，从来都不是确定的。这是因为往往一个不经意间的动作和想法都会宛若南美洲的一只蝴蝶，在亚洲东海岸掀起一场盛大的风暴。而未来时间线的确定往往只会导致一个结果，根据这个结果，于是得到了第二个猜测：未来注定的毁灭。（唯一已知完全确定的未来便是毁灭）。所以综合第一个猜测，便可以得到第三个猜测：U盘本身并不与现如今所有已知生物相同，它是站在时间轴之外的干涉者。嗯，和人类的差距可以参考三维生物和四维甚至更高维生物的差距。）【这里亦不考虑平行宇宙。】最后就是其三，针对U盘第二阶段规则的限制，这个就恐怖了，因为众所周知U盘是有前主人的，那么他（她或者它）去了哪里，还有就是现如今第二阶段U盘中影片的删除规则，只要新打开了一个通道，原来的影片就可以删除。可是啊，为什么到现在那几部恐怖片删不了，这是不是意味着那几部恐怖片所代表的是U盘第三、第四，甚至是第五阶段（毕竟这是科幻类小说不是灵异类），那么又一个问题来了，这些阶段是否还适用于“二维世界生命体不可同过次元通道”的规则，二维世界的生命体能不能通过主角的对二维世界的观测定位而主动打开通往现实世界的次元通道。于是，再回到之前上个U盘主人到哪里了的问题，依据刚才逻辑推论就可以对其求解，得到这样一个猜测：上一个主人死于“胆子过于大了，想给贞子放产假”。然后从文中所给出的线索来看，或许这些推测并不是相互排斥的，很可能第一第二甚至第三同时存在。嗯，再然后，假如你就是主角本身，那么鲁莽点开视频的你，“胆子大”吗？(ω)【ps：第二个推测里，打引号的“现实”与“未来”，所代表不是绝对的时间线上的先后，毕竟是现实世界与二维世界相比。】