诸天：从成仙路开始横压当世

今日证道金丹，得证“太素心渺空冥性”果位，称太素真君（心素真君）1、【浑沦象】命神通神通功法《惘天真诰宝经》【具有形】身神通神通功法《大千万象觉迷录》【视不见】术神通神通功法《舞夷狮蛮经》【听不闻】术神通神通功法《希慈律书》【循不矩】术神通神通功法《大义明轮显微法》夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素……太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得……2、【太素心渺空冥性】“太素”就是选自道经中的“太素者，质之始也。气形质具而未相离”。“心渺空冥”既“心猿莽渺，打破顽冥”取自西游记中的开头诗——“茫茫渺渺无人见……打破顽冥须悟空”。而“太素”“素心”正合道诡异仙里的心素特征。神通【浑沦象】、【具有形】取自道经太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。这两个为道经中太素之质也。而神通【视不见】、【听不闻】、【循不矩】既“视之不见，听之不闻，循之不得……”乃太素之像也。【浑沦象】命神通神通功法《惘天真诰宝经》——原型为道诡里的坐忘道召唤阴阳斗姥的《惘天宝诰》，阴阳斗姆掌握“真假”天道，故设定为命神通“浑沦象”功法【具有形】身神通神通功法《大千万象觉迷录》——原型为道诡里的袄景教功法《大千录》，以伤残自身来换取神通，故设定为身神通“具有形”功法【视不见】术神通神通功法《舞夷狮蛮经》——原型为道诡中的势力“舞狮宫”，“夷”，道德经第十四章“视之不见名曰夷”。此神通为幻术类型的术神通【听不闻】术神通神通功法《希慈律书》——原型为道诡中的势力“安慈庵”，“希”，道德经第十四章“听之不闻名曰希”；宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵七音十二调，为“律”。此神通为音律类型的神通【循不矩】术神通神通功法《大义明轮显微经》——原型为道诡中的势力“明轮堂”，“搏之不得，名曰微”，“明轮”“显微”即为存在有无的隐秘、探查类功法神通视之不见，名曰夷，听之不闻，名曰希，搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。3、有书友问:金丹你就直接证太素，不合适嘛!仙人还差不多，太素在太极之前吧?有太极之后才分太阴，太阳，少阴，少阳。陆乌龟撑死了也就证太阴加太阳而已，已经高的没边了，你区区一个金丹就去证太素，不合适。看看这些金丹真君，也只是证阴阳，五行，雷属也算是东方木宫演化，都在物质届打转，太素都到先天地之前，天地都没有开辟呢!我想了想:此“太素”名【太素】而非真“太素”，实乃【心素】也……【太素】是在【太极】之前的（太极演化阴阳五行……)，从世界演化的线上【太素】是在【太极】之前，可如果某个存在要证【太素】，一定是要在【太极】的时代。因为【太极】才是“具形的有”啊，【太极】之前的都是“混沌的无”，那时万物不存，那有什么存在可证呢。所以哪怕【太始】、【太初】、【太素】之类的要证也要在阴阳具备五行衍化的【太极】之时。而且哪怕你证得了【太素】之类的果位，能得到一些不在“阴阳”“五德”“十二炁”中的一些神异，但绝不会是碾压“阴阳”“五行”道统的，因为纵使【太素】的位格很高，但如今已是阴阳五德已生的【太极】时代……说白了就是“时代变了，大环境都排斥”。按上面所说的，其实有人哪怕证得了【太素】，也不是完整的“太素”，或者说不是真正的“太素”，只是真正的“太素”在“太极”这个时代的一个投影。所以空证果位金丹是可能摸得到【太素】的，毕竟只是个投影罢了。要想真正的证得真正的完整的【太素】（如果有类似的【太始】【太初】一类的也一样），恐怕只有离开原本的世界，再真正的开辟一个新世界，真正的于世界演化中证得。根据上面说的，所以这个【太素】其实只是真正是“太素”在阴阳五德已具备的“太极”时代的投影，非真正的完整的“太素”。叫自己“太素”大道是往自己脸上贴金的行为——修仙之人出来混，身份是自己给的（再说就算不是真正的完整的“太素”，而且在“太极”时代已经属于退环境的，但位格高是真的，给自己贴贴金怎么了，它清池魔门还洗成太阳道统了呢）所以这个果位真正的叫法不是“太素”，而是叫【心素】更符合地位，毕竟只是“太素”在“太极”时代的投影嘛。4、书友问:太素是先天，心素是后天，这两个凑不到一块吧。心素在我看来就是俺寻思之力，真要靠的话，应该和大愿望术有些相似，而且太素是阴德，要往书里面靠，应该是兜玄。答:道诡里“心素”的设定本身就有点子【太素】的味道。【太素】者“气形具备而未相离”，“气”与“形”都已产生但交织不离，显浑沦之象。万事万物浑沦一体，意识和物质在【太素】时期并不是泾渭分明而是相互交织影响的，所思真的可以影响所显，这是“心素”俺寻思之力的一个特。至于“先天”、“后天”，【太极】为“有”其之前的都为“无”，【太极】时代一切皆为“有”，为后天；阴阳五德十二炁等皆为“有”，便都是后天。而真正的【太素】是在【太极】之前的“无”，先于天，是为“先天”。而【心素】并非真正的“太素”，而是【太素】在【太极】时代的投影，确实是“后天”，有着部分“无”之表象的后天之“有”。而且我所取的是道经中的【太素】之意，【太素】是“气形具而不离”的一种整个世界所处的状态，哪里分什么阴德阳德。“阴阳”这个概念在道经中要到世界衍化【太极】之后才有，【太极】之前无有“阴阳”，【太素】还在太极前面。至于说什么“太素阴德”，这中间的“太素”和道经中【太素】不是一个东西②，而且“太素阴德”这个也是在道经成书很久之后，后人为了解释其他东西，附之道经中的“太素”之名所造的一个词。所以说“太素阴德”这个词中的“太素”不是道经中的“太素”，二者不是一个概念，而道经中的“太素”是整个世界浑沦一体的一种状态，没有“阴阳”的概念。

目前来说整体向好，作者稳住节奏，算是一本好书。

感觉写的不错啊，少有的我能看的下去的历史文了

技艺修炼：【一】基础【二】合一镜【三】势之境【四】意之境【五】魂之境【六】道之境【七】法域境【八】洞天境【九】天地境【十】……元神修炼：【一】显形境（至少一门技法入道）【二】移物境【三】夜游境【四】分神境【五】夺舍境【六】不灭境【七】世界境【八】渡劫境【九】永恒镜肉身修炼：【一】筑基境（元神一层）【二】金刚境（元神二层）【三】神通境（元神三层）【四】不死境（元神四层）【五】滴血境（元神五层）【六】入圣境（元神六层）【七】神话境（元神七层）【八】渡劫境【九】永恒境神魔体系：一、凡俗【一】筑基（技艺小成）【二】内炼（技艺大成）【三】洗髓（技艺圆满）【四】脱胎（技艺“合一境”，相当于妖族统领）【五】无漏（技艺领悟“势”，形成元丹，相当于妖族大统领）二、神魔【六】丹云境（普通神魔，寿命两百，技艺领悟“意”，元丹碎凝结丹云，重塑肉身，相当于一重天妖王）【七】不灭境（普通神魔，寿命两百，真元质变化丝，形成护体真元，多个丹云，相当于二重天妖王）【八】大日境（普通神魔，寿命两百，技艺领悟“魂”或至少“意”巅峰，雷霆灭世体需要魂之境大成，丹云塌缩形成大日，相当于三重天妖王）【九】暗星境（封侯神魔，寿命三百，技艺领悟“道”，入道问心，诞生元神，丹田大日转为暗星，战斗时形成暗星领域，开辟中丹田，相当于四重天妖王）【十】无间境（封王神魔，寿命五百，技艺领悟“法域”，元神达到“夜游境”，丹田暗星膨胀到极限后，急剧塌缩成奇点，诞生虚空波动的无间领域，相当于五重天妖王）【十一】造化境（尊者，寿千年以上，技艺成就“洞天”，元神达到“夺舍境”，丹田奇点形成洞天，诞生洞天领域，相当于妖族妖圣）【十二】帝君（元神达到“世界境”，寿万年，技艺天地境，丹田构造出一方天地，诞生天地领域，相当于元神八重天的造化尊者实力）【十三】劫境（大能，元神渡劫或肉身渡劫，每一劫实力悬殊甚大，碾压帝君，只有劫境才能对付劫境）【十四】主宰（九劫之后，元神永恒，时空长河永恒，无敌）

看了这章忽然想到儿时待在朋友家乱翻书，拿到那书还未看书名，就打开边翻边念，念到一句“问世间情为何物？直教人生死相许。”才翻回来看了看书名，那是我第一本武侠小说-----《神雕侠侣》。我看武侠时极易动情，直到今天我仍然喜欢郭靖。我仍然梦想着清风夜雨，仗剑天涯。但我几乎并不轻易被男女情爱所打动。虽然《神雕侠侣》是我看的第一部武侠，但我仍不喜欢这本书。我甚至讨厌杨过。直到这一章，妙玉的“滚”字一出，我突然被莫名打动了。看了这章，书友们都在评论，姜望不解风情。而我想到的是，姜望怎么会不懂这些。姜望虽心怀赤心，人虽如磐石坚定。但你怎么敢说他不懂这些。姜望懂，妙玉也懂，但时至今日，时也命也，他们大概都需要台阶下吧。那“滚”骂的正好，正正好骂在此时。骂的是姜望，是自己，是姜望与自己坎坷的命运，是无常的出场顺序。那“滚”字是给姜望的台阶。感慨作者的笔力，整篇看下来，看似短，但留白的韵味回味无穷，这大概正合了留白的艺术了。今日感慨颇多，或许是因为姜望和妙玉的复杂感情，也或许是这几日书友圈两党乱战，惹得人心情厌烦，也或许是我回眸望去，看到那个正胡乱翻书却误入武侠的自己吧。最后，我爱武侠，我爱赤心。希望作者多写写，别只这一本，该让我有些念头，有些盼头。