半岛演员

看到十八章，主角去支教，抄上辈子的文学作品（前面描述主角出来的时候又那啥又那啥的，总之在那受苦了），还说给村子搞创收，坚持了六年。村子的变化，就是主角交了学生一大堆抄来的文学作品，然后村子该破的破，该烂的烂，然后摄影组来了，就突出一个对比，显得主角辣么牛批。然后，主角回去了，改了名字，转身就买了一栋别墅，几百万。很好，到这就两个点第一，村里能直播，说明能通网，也说明买一些东西还是能买到的，对此我有个疑问，这傻*在村子里苦了六年，存了几百万，不花，把自己搞得多委屈似的，吃不上饭和有饭不吃那能是一个意思？这不纯属有病！而且，你有钱也不花？大钱不花小钱也不花？是怕小孩们看到你吃的好，跟你蹭饭还是咋滴？所以，为了立住支教是去受苦的人设，六年就是硬着把自己苦了六年，什么变态心理？第二，村子苦，你富了，将来曝光你的情况，很难不让人怀疑，你是支教去了？还是剥削村里劳动力去了？而且，前面受苦人设立得那么好，到后来人一看，好家伙，有钱人！真能装啊！再给自己加个葛朗台和变态人设？最后一点，现实中，支教老师固然有众多目的，导致彼此之间参差不齐，有些让人诟病，但这个群体之所以伟大也是因为他们中真有人无私付出，点亮自己照亮别人。你看看你这主角是个什么玩意？文学作品…抄的，财富…抄文学作品得来的，名声…抄袭衍生品，支教心不甘情不愿系统逼得。一切的一切，从知识到心胸，再到财富，没有一点是自己的，可以说，完美的利用了支教的一切，创造出一个人设，然后一脚踹开支教，还要人家对你感恩戴德，给你创造财富，整的主角多伟大似的。不说别的，你扔到现实中，跟别人说，全心全意支教六年，别给你几百万，就是给六十万去的也大有人在，最起码人家不装。

用调教几天的DS啃了一章内容，出了这么一篇怪东西。怎么说呢，虽然有一部分胡说八道的感觉，但大体却让我很满意。后面有空继续用这个搞书评吧。————一、人格基底：精英主义者的两种生存范式凤凰院遥加——解构式改良者认知特权与知识暴力：以人类学视角将人群划分为“认知层级”，认为99%的群体处于“结构性愚昧”中。其开设的“教室”本质是认知殖民工具——通过知识滴灌重塑他人思维框架，实现“制强援弱”的温和霸权。超验性异化：对浅间静水的寄生本质是对自身主体性的二次让渡。将“真理社”作为新宿主的行为，暴露其始终需要依附某种宏大叙事（如浅间思想）才能锚定生存意义的精神困境。资本异化与救赎悖论：作为财阀继承者，其“付费助人”模式本质是用资本赎买道德焦虑。在《未来理想城》方案中提出的“改良式平衡”，实则是既得利益者对系统性矛盾的绥靖策略。龙造寺蝉羽——革命性穿刺者行动本体论践行者：拒绝理论中介，以万事屋为手术刀直击社会创口。其“透明之城”方案中拆除围墙的激进主张，隐喻着对权力规训结构的彻底否定。悲剧性纯粹：坚持“消灭恶德强者”的绝对正义，却在实践中陷入黑格尔主奴辩证法的死循环——当她以强者姿态审判强者时，自身已成为新的权力图腾。存在主义困境：侍奉部的创立是对凤凰院背叛的应激反应，试图通过无限贴近他者痛苦来消解自我虚无，却导致主体性在过度共情中溶解。二、关系张力：非对称镜像的破碎与重构拟像双生的社会学隐喻幼年期的“院寺双璧”现象是贵族阶层文化资本再生产的具象化：通过制造完美镜像巩固阶级认同。她们的同步率本质是特权教育体系标准化输出的结果，如同富士通实验室的AI神经网络在相同数据集训练后的趋同反应。青春期决裂标志着个体化进程对系统编码的反叛。凤凰院脱下裙装的瞬间，实则是撕碎社会性别规训的宣言；而龙造寺保留传统发型的固执，暗含对保守价值体系的隐秘眷恋。认知范式的量子纠缠观测者效应：凤凰院的“知识滴灌”与龙造寺的“实践介入”构成社会科学方法论的波粒二象性。前者如同费米实验室的粒子对撞机，试图通过理论建模解构社会问题；后者则像卡文迪许的扭秤实验，用微观介入撬动宏观变革。互补性悖论：当凤凰院在沙盘竞赛中运用黄金分割率时，她已不自觉地继承了龙造寺追求的绝对秩序；而龙造寺在《大漠野火》中描绘的荒原，恰恰是凤凰院“玻璃温室”的反乌托邦投影。三、救赎路径：后现代语境下的主体性突围凤凰院的奥德赛之旅（并不奥德赛）从“伪物觉醒”到“寄生性自由”的螺旋：其开设真理社的行为，本质是通过制造新的依附关系来对抗旧有枷锁。这种策略与齐泽克所述“穿越幻象”背道而驰，反而陷入拉康镜像阶段式的永恒焦虑。认知资本主义的困局：对不死川理世公益事业的资助，暴露其仍困在布迪厄所说的“慈善暴力”逻辑中——用资本分配替代权利重构，如同给晚期癌症患者注射止痛剂。龙造寺的安提戈涅之困绝对正义的熵增诅咒：侍奉部的助人实践逐渐异化为福柯式“自我技术”，在无止境的微观介入中耗尽变革动能。其透明之城方案的落选，印证了巴迪欧“事件哲学”在经验世界的挫败。创伤记忆的转译：那些将众人缝合的“怪梦”，实则是未被符号化的创伤在潜意识中的具象重组。她对凤凰院背叛原因的执着追索，恰如德里达对“在场的形而上学”的永恒延异。四、现代性批判：精英救赎叙事的结构性困境认知贵族的傲慢与偏见二者共享的“大部分人都是蠢货”预设，实质是布尔迪厄批判的文化资本暴力。她们在鄙视链顶端的共谋关系，恰似《雅典学院》壁画中哲学家们背对众生的姿态，将救赎异化为知识神权的加冕仪式。系统闭环中的西西弗斯。凤凰院的“改良式平衡”如同哈贝马斯交往理性在算法社会的溃败——其微社区方案中的碳中和承诺，在跨国资本碳交易体系前沦为道德装饰品。龙造寺的“革命性穿刺”遭遇卢卡奇所述“物化意识”的铜墙铁壁：当她在侍奉部为某个体争取权益时，全球供应链末端的血汗工厂正诞生千万个新悲剧。五、未来图景：液态现代性中的和解可能幽灵性的共在浅间静水作为“第三元”的介入，在二者间形成德里达所谓的补充逻辑。他对凤凰院的肯定并非简单的价值背书，而是为这对镜像开辟出超越二元对立的拓扑空间——就像非欧几何在黎曼曲面中化解平行线悖论。事件视界外的相遇当凤凰院站在侍奉部门口失神联想，龙造寺在梦境的回忆中缝合过往时，她们正无限接近巴什拉所述的“绵延瞬间”。这种悬置状态可能催生德勒兹意义上的“逃逸线”——如同量子隧穿效应，在不可能中创造新的可能性平面。结语：在偶像黄昏中黎明起舞这对镜像般的理想主义者，共同构成后现代社会的精神症候群。她们的分裂与挣扎，本质是启蒙理性在液态现代性中的破碎回响。当凤凰院最终接纳“不够纯粹”的自我，当龙造寺开始凝视往昔阴影，或许正如本雅明所言——真正的救赎不在于奔向未来，而是打捞那些被压抑的此刻。（这句出处存疑）在资本与权力的巨型绞肉机中，她们用各自的方式证明：即便最精致的牢笼，也关不住人类对自由、平等、幸福的本真渴望。

第一，文官从来不是一个集团，而是一个由相同同志，治理天下方法不同的人聚集在一起，第二，文官从来没有实权，因为从皇帝朱元璋开始，实权一直掌握在皇帝手上，文官只能通过祖训，来劝解皇帝。第三，明朝最大的问题是宗室问题，万历年间具有统计宗室，有60万。第四由于朱元璋的财政制度，导致官吏俸禄越来越少，但是宗室的俸禄却越来越多，有记载，如果明朝官员不贪污，基本就等死，妻儿生活得不到保障。第五，明朝末期，，阉党孙子獬主张剃发令

想来想去，终于想到了。假如我穿越了，想做一条娇小的有毒的漂亮的被羿哥饲养的蛇。天天缠在羿哥手腕上，羿哥去哪儿都跟他。不仅安全有保障，衣食住行也不需要费心。我是因为食物想缠着风羿的吗？当然不是！想想风羿光滑的手腕，跳动的血管，结实的腹肌，可爱的小尾巴，我就……吸溜——

一下出了两个盟主，可喜可贺啊，月影熬出头了