朕已登基，父皇何故谋反？

假如小姜再度败北……

话说回来克苏鲁世界观里刚好有位猎户座之神吧，描写是身边被天使围绕着，散发着紫色和白色的光辉，迪迦也是猎户座之光

数数宝，不老少，紫毒太岁喂毒草，毒量衡，远丢丢，试毒萝莉花枝妞。空灵岛，秘术佳，妙生心法似开挂，魂法融，有神通，九元冥月会成功。揭底牌，乌鲁怔，联手目的不交锋，风暴起，禽巨硕，尖鸣四人深渊落……山歌廖哉刀郎歌，聊斋情，众说纷纭意难平，有志者，事竟成，聊斋志异蒲松龄，文化人，点评多，历史文化复兴火！

加油，故事不错，写的很流畅，只是希望不要变成后宫船就好了，保持住节奏

书评——永恒的神与真实的人诡秘之主这本小说最吸引我的特色之一就是其丰满、迷人、独特且生动到不可思议的世界观，作者为读者创造了一个完整的画卷，天穹之下是群鸟，飞鸟之下是有轮廓而无断绝的陆地与海洋，天穹之外是浩瀚无垠的黑暗与群星，不可测不可见不可知的客观存在。一个真实世界不是随着主角的极目远眺而纷纷浮现的随机建模，而是他未知未至的部分也在按照它自己的规律平静地运行下去。在原著足够优秀的情况下，同人对世界观的补完必须是不违和的，否则会弄得像大型奇迹师晋升仪式（笑）。这本同人落笔于原著未多做笔墨的部分，向我们展示了罗赛尔大帝开启的时代潮流之下的被殖民地，与作为主舞台的北大陆隔着一片大洋，这片大地奇异辛香与艳丽的羽毛之下，有深切的悲哀与黯淡血痕。原著中，这些大陆是鲁恩绅士们的饭后资谈，是香料料理和异域风情。但是这本小说向我展示的是它的另一面，它的深层次，更确切的说，是它的人民。世界上的一队小小的旅人，在我的心上留下你们的足迹平原之上生活着人类，山脉之巅沉睡着魔狼，黑暗之中聚集着信徒。节制天使与人血肉相连，苍白女皇为荣耀而燃烧，魔狼之女做着与兄弟相依的梦，千万之一寻找属于自己的任性，贫民的执政官因更高的暴政而死。这些并非至高，难称特殊的存在，都给予我一种屏住呼吸的震撼，一种水波粼粼的触动。以外神为层次的叙事视角，让读者更加深刻地体会到这些独特而不屈的灵魂在被命运嵌住腿脚时怎样决绝地挣扎舞蹈，血肉迸裂，颈项断折，最终以一个怪异而激烈的姿态死去，这是多么悲惨，又何其美丽！非凡力量之下，人是神明的玩物，而神明自己也是高位存在的笑料，到底是谁能使那不知名的看客爆发更加畅快的笑意，带给满不在乎的观众更加扭曲的惊喜？他们是奴隶，是眷属，是祭品，是失败者，这样千千万万的生命挣扎的意义是什么？是取悦他人吗？看客终究是看客，记录、复现的权能也不敢妄称本来，存在本身就是意义，活着的人对于他自己最负有责任！这是成功的角色，是活着的生命应有之义。为何要感到悲伤？因为生命的消逝本身就是悲伤的，因为他生过根发过芽，因为他努力地伸手，争取存在下去，他的一生去而不复，犁出斑斑道道的沟壑。那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了，当守的道我已经守住了，从今以后，有公义的冠冕为我留存人之心，神之子——人之神本文中，最让我觉得印象深刻，也最为惊艳的角色是真实造物主。个人以为对于真实造物主和上帝的形象塑造和解读灵感一部分来源于《圣经》，刚好我对这本宗教教义也略有了解。首先，原初上帝对应着圣经旧约神的形象:创世纪的全知全能，昔在今在（精神烙印不灭），在神为他“最爱”的人创造的伊甸园里，人是神的羔羊，他们单纯不知罪恶，满心满意地尊崇神，而神爱护看顾他们，和谐美好。但是人是意志不坚定不听话的存在，他们受到蛇的诱惑背弃神，吃了“善恶树”上的果子，这里的原文大意是“人吃了果子，能辨别善恶，就成了罪人”。对于神而言，仅仅是能够辨别善恶就是有罪，这也和文中的原初上帝不在乎羊的意志相对应，因为神就是正确，就是羊存在的意义，作为造物主的造物却想知道造物主的荣光之外的东西，难道不是一种罪恶吗？这是全能者下的命令，他本身就是合理，不容置疑也不会有置疑的机会。神明圈养的人类，就是羊，是牺牲和家畜，不能思考，没有可能，永永远远地固定在他的牧羊人最喜欢，不，是觉得唯一合理的形式之下，直到祂忘掉他们或者在和诡秘之主的偶遇中被毁掉。乌托邦中的人确实和死了没什么区别，每天按照齿轮一般的轨迹生活，秘偶也办得到。但是，反抗真的有必要吗？人为什么要拥有自由意志与欲望？对于世上大部分人而言，羊圈的生活就是他们调动自己的一切意志和欲望想要达到的，若是说意志与思考是为了追求肉体上的超脱与力量，精神上的终极与真理，那么面对这样一个高纬度的存在，权柄上堪称究极的力量与真理，为何不跪拜？为何不以受其眷顾为荣？我不知道，这是一个普通人难以回答的，但是我知道人类的赞歌是勇气的赞歌，而勇气是不向任何不可理解低头，是永远对自己的生活与其他人报以信心。真造是人之神，直观上对应的是新约的神子，本质则是一位以人类为“道”的使徒。真造的人物塑造最重要的两个剧情节点是晋升时的赎罪和与上帝的融合。晋升的真造形似新约的神子，是拥有人性的神明，是人类之躯包裹着神明的精神，通过体会凡人的无力唤起“人性”——但是此处就出现了区别，圣经中的神子是上帝的一部分，人类之躯的苦难与赎罪让祂体会人性，理解人性，从而爱人。神子的受难是作为牺牲与人同行，让神能够宽恕自伊甸以来因能区分善恶而犯下罪孽的人类，让神给予人类重回他怀抱的“恩惠”——这实际上对应的是真造成为上帝的情节。比起赎罪，真造的一切更像是在支付代价，他作为人类的佼佼者，作为一捆上好的柴薪，妄想一个人支付自己的族群在这危机四伏的宇宙里生存的代价，回避出生在这颗星球上的近乎注定的命运。当然，整体而言，他失败了。圣经里的赎罪是神给予他唯一的羊悔改的机会，是一种预置的偏爱，而对于天涯何处无牧场的原初来说自然是不必要的。因此，对于真造而言，这场受难与赎罪比原版还困苦得多，他拼尽全力也只是获得了圣经里的人类一开始就拥有的成为羊的资格罢了。但这也不奇怪，因为究其本质，神子作为其父亲的一部分，他的所作所为是为了神自己的意志，而真造作为人，他的受难是为了为了人类，他是人类的使徒，是人性的殉道者。真造通过苦难唤起了人性，是因为他本来就是人。“那美好的杖他已经打过了，当跑的路也已经跑尽了，所信的道已经守住了”这句话出自圣经，来源于一位虔诚的使徒。人类之于真造，相当于上帝之于使徒，他深深地热爱着自己的同胞和他们代表的一切情感与可能性。从混沌海上来的双途径真神，拥有非人的超凡能力和人类的自我认知。人类的神明，是源于人类而超脱人类的存在，神行于人世间，传道受业，对于信徒的喜怒哀乐感同身受，他安抚他们的哭嚎，背负他们的绝望，承担着族群的决断与为之牺牲的决心。神因爱为人流血，因此人信仰赞颂神。他从人类之中来，并且始终愿意让自己的一切归于人类之中去。人之神因人之心而生，亦因人之心而死，是人性的勇气与牺牲支撑着真实造物主，以及更造的远古太阳神成为第二纪元世间的光与救主，第五纪元极光会疯子们温暖的黑暗，也是人性的勇气与牺牲让他选择主动放弃一切，成为原初的一部分，用自我换得牧羊人对羊一丝微末的爱惜，选择相信克莱恩的人性如同相信他自己。神性——法则的意志，究极的纯真人之神的牺牲是痛苦而伟大的，但是对于宇宙中外神来说，留恋人性的痛苦是一种懦弱，保留来处的认知是一种奢侈。拥有人性的“神明”是地球在原初的屏障之下孕育出的，不破壳而在蛋壳里成长的雏鸡，是畸形而可笑的存在。因为在其他的星球上，在他或者她刚刚成为“祂”，坐在自己因为各种原因完蛋的故乡上抬头望天的时候，根本就没有“保留人性”这个选项；拥抱神性或者去死，才是这片黑暗空间永恒不变的法则。什么是人性？人类只是一个类似的合作生存的群体的指代，我理解的人性是基于生理习性和社会关系产生的自我认知和情感模式。而什么是神性？是宇宙法则永恒的意志，纯粹而专一，真挚而冷酷。是深空星云那如同掺杂着碎冰的潮水般的辉光，自百亿年前的时间轴上就已经注定，至今仍不容置疑地四散向各方。外神拥抱神性，成为自己追逐争取的权柄的精神烙印，祂们视自身为唯一的正确，心无旁骛地向着标杆直跑，凝视、厮杀、游走，要让自己的权柄成为宇宙终极的道，甚至于提升力量也不过是一种去往的究极手段——如果不是，那这家伙的“人性”还没剃干净。为何原初和诡秘的精神烙印不灭，因为祂就是道本身，是会行走发声的权柄，同宇宙本身一般冷彻凛冽，不为任何人的意志改变轨迹。神性有着如同金刚玉一般永恒的璀璨，如同南极永冻的冰山一般鲜血淋漓的剔透，带着一种疯狂的、凝结血脉的美。外神看起来冷漠，残忍，缺失同理心和自我，这是竞争的环境为神性覆上的黯淡和折射，我认为神性最初始的模样存在于天生的神话生物身上，红天使对于认同的道——他的主，展现出的无与伦比的坚定与忠诚，时天使身上那令人惊惧而自然的本性和与生俱来的纯真的冷漠，包括命运天使体现出的人性与神性的拉锯，这些才是神性的本质，是它不经曲解与雕琢的模样。人性与神性是共存共生的，不分孰优孰劣，是平等地给予每个降生的生命，再由他们自己去巩固和抛弃。