启禀公子，夫人又在扮无辜

一.幽燕汉儿对辽政权态度1.对辽（前期）：在被迫归入辽朝版图的初期，燕云汉儿仍有较强的中原认同意识，对来自塞北的契丹人持抵触态度。这一时期的燕人对契丹“既不乐附，企思中国声教。”而辽朝新立，不了解汉地的管理方式，往往将统治其他小民族的粗暴方式直接应用在燕云，并在法律的制定上歧视汉儿，契丹领主也明目张胆的侵吞燕云地区的汉儿财产，激起了多次燕云汉儿起义。而这一时期的燕云汉儿也迫切希望南方同胞的军队能来解救自己。因此，当979年宋太宗挥师北伐，宋军入燕后得到了当地百姓的热烈欢迎，“王师北入境，所在城邑多降宋”“燕民以牛酒犒迎王师”，还出现了汉儿结伙杀死契丹士卒，夺取战马投奔宋军的情况。而为辽朝效力的汉官汉将如顺州知州刘延素、蓟州知州刘守思等也纷纷投降，便是这时燕云汉儿仍然心向中原的铁证。2.对辽（后期）：然而，在北宋的两次大规模北伐都以失败告终后，最后宋辽大战也以澶渊之盟的形式落幕。在这样的大背景下，燕云汉儿渐渐对回归中原不抱希望，转而适应了辽朝的统治。而辽朝政府也在一些汉儿官员的建议下也认识到争取燕云汉儿民心的重要性，如辽道宗时期的汉儿宰相刘六符在去世前留有遗言“燕云实大辽根本之地，愿深结民心，无使萌南思也。”，辽朝统治者积极纳谏，与时俱进，一方面推进契丹族汉化，一方面减轻了对燕云汉儿的赋税和徭役，“赋税颇轻，汉人亦异于供应”，燕云汉儿生存压力大减，辽朝还下令契丹人不准随意侵吞燕云田土。这一系列措施极大缓和了燕云地区的民族矛盾。辽朝同时还实行了南北面官制度，推广科举，使得燕云汉儿有机会进入辽朝统治阶层为官，如燕云汉儿大族韩氏、刘氏、程氏中的成员都长期在辽朝担任要职，得到了契丹统治者的重用，早已贵为上层阶级。在他们的带头作用下燕云汉儿对辽朝的认同不断加深，而与宋朝愈发疏远。“燕蓟之地陷虏且百年，而无南顾之心”1122年，宋使马扩出使辽朝，接待马扩的汉儿官员就对他说：“南朝每谓燕人思汉，殊不思自割属契丹已近二百年，岂无君臣父子之情？”燕云汉儿对辽朝的感情可见一斑。二.宋人对燕云汉儿的排斥1.北宋时期（排斥）：宋人对燕云地区汉人百姓的称呼五花八门，除了传统的“汉人”“汉儿”之外还有“燕人”、“投附人”、“归朝人”、“归正人”、“归明人”等。在大部分宋人看来，这些生活在“敌境”之中、着“胡服”、用“胡礼”、习“胡俗”的汉族，于己方来说完全是一种异类，必须加以歧视和排斥。北宋末年，宋徽宗在宣和伐辽失败后，用赎买的方式向金朝赎回了燕云十六州。（社会民生方面）归宋初期，燕云官吏和民众在经历金军灭辽的战争摧残后抱着相当大的热情迎接宋军接管，“残民赢卒捧香火引导而行，欢呼言曰“契丹既灭，大金归国，王师入城，复见天日。”“燕人大悦”但宋朝很快给他们泼了一盆冷水。宋太宗时期，宋朝的北伐军还能在燕云地区约束军纪，保护燕云汉民内迁。但此时腐败且短视的北宋朝廷并没有能力管好燕云。被派来治理燕云的北宋官员好大喜功，“提举官不念新附之民，贪功生事”宋官宋商兼并土地，囤积倒卖货物，致使物价飞涨，“珠玉锦罽等物，相高低至十数倍”。宋朝对燕云横征暴敛，禁止燕云汉儿经营盐铁等重要物资，转为官方性质的强买强卖，此外还将百姓的房屋田产强制征收给归顺宋朝的汉儿军“常胜军”使用（常胜军后来大部分投降金朝）。导致燕云百姓生存压力激增，最后竟然沦落到“悉无居止无生业”的境地。（毁灭性后果）对于归顺的燕云汉儿官员，宋廷仅仅“见授职任，权令不厘务”，并不给予实权。使得不少汉儿官员心怀怨恨，往往叛逃金朝统治区并且唆使金人南侵，为靖康之变埋下了巨大的祸根。北宋对燕云地区持续两年多的糟糕统治，让燕云经济到了崩溃的边缘。1125年宋金开战前夕，史料记载“燕山大饥，父母食其子，至有病死尸插纸标于市，人售之以为食。”如此惨状宋廷却不管不问，终于大失燕云人心。后来宋人许采在《陷燕纪》中总结道：“失燕人之心者三：一换官，二授田，三盐法。换官失士心，授田失百姓心，盐法并失士人百姓心。”2.南宋时期（有所缓解）：南宋建立后，出于对抗金朝的需要，宋廷开始拨乱反正。宋高宗听闻各地州县都囚禁燕云汉儿，认为“覆帱间皆吾赤子，偶生边地，视之遂异，然岂可与虏人一例待之。金人与吾战，殴打无罪之人，又率诸国之众，荐冒锋刃，使肝脑涂地，赤子竟亦何辜”，下诏尽数释放，官复原职。同时积极招降金军中的汉儿士兵，这一举措收到了良好效果，“九州人日有归中国者”对于投降宋朝的汉儿，按“武勇效用例”整编加入宋军作战。如当时的南宋大将刘光世就广泛招募北地汉儿为己所用，麾下有奇兵、赤心两支汉儿军，由刘晏等汉儿将领统帅，在与金军的交锋中屡立战功。（彻底败坏）：秦桧当政，推行了臭名昭著的“南人归南，北人归北”政策，有相当数量的燕云汉儿官吏、士兵被遣送回金朝，他们的下场大部分已经不可考。即便如此，还是有一部分燕云汉儿留在了南宋，1136年宋高宗的一封诏书提到“归朝官一百六十四、归明官二百八十四，忠义可嘉”留在宋境的燕云汉儿虽然境遇逐渐改善，但长期受到南方汉人排斥的根本局面没有改变。1162年金朝海陵王率军攻打南宋，当时的南宋蔡州城中仍有燕人七八十众，“已与蔡州人结姻亲者”，在金军攻城时，这些汉儿被知州李询以防范为名通通抓捕，“及金人攻西门急，皆杀之。”重演了靖康年间的屠杀悲剧。三：燕云汉儿的尴尬1.两面排挤：作为大分裂时期的一个尴尬族群，燕云汉儿始终面临“两头不是人”的困境。在宋人眼里，他们是辽金境内的“番人”，而在契丹、女真人眼里，他们又都是汉人。正如出身燕云的金朝少卿李愈在接待宋使时诉苦所述：“女真、契丹、奚皆同朝，只汉儿不好。北人指曰汉儿，南人却骂作番人。”金朝任用官吏“先用女真，次渤海，次契丹，次汉儿”，对燕云汉儿始终做不到平等对待。而投降金朝的“常胜军”，后被遣散，大部分士卒在遣散的路上被金军骑兵尽数屠杀，常胜军主将郭药师被剥夺官职。2.不得不为之的‘墙头草’：文化上的半华半夷，南北政权的歧视，让燕云汉儿在政权变迁的过程中渐渐形成了墙头草的做派，并不完全忠于某一方，一切以保全燕云故土为上。而燕云地区民风彪悍，百姓多尚武“习骑射，耐劳苦。未割舍已前，其中人与夷狄斗，胜负相当”，这使得汉儿群体成为宋、辽、金都积极争取的优质兵源，自身的利用价值再加上燕云汉儿游走于各政权之间的圆滑，使得燕云“虽屡经迁变而未尝残破”。但这样的处事风格显然不能得到尊重。直到金朝中期，金世宗评价燕云汉儿仍是语带讥讽：“燕人自古忠直者鲜，辽兵至则从辽，宋人至则从宋，本朝至则从本朝，其俗诡随，有自来矣。”三.结语金朝占据中原后，原来北宋统治区内的山东、山西、河南、河北、陕西等地汉人与燕云汉儿渐渐融合，成为金元时期的“汉人”，而南宋统治区的人民则被称为“南人”。燕云汉儿选择与辽金合作，更像是在“南兵不北，北兵屡南”的时代大潮下的无奈之举，而非诚心归顺。但南北汉人割裂与北方汉人胡化的局面仍然持续加深。直到燕云经历了明朝数百年的稳定统治，“汉儿”这个称呼才渐渐被遗忘，当地百姓重新融入了汉族大家庭之中。

一直开的自动订阅，作者加油！

姜望与重玄胖密谈许久，短时间以重玄胖的脑子也难想出对策，“此事还要看陛下的意思，鲍家人是不是有问题，如何处理，陛下态度不明前不可擅自动手。”这些年来姜望倒也有了些城府，事不可急倒说起胖子“急匆匆叫我来，又不让我急。”几日后姜望离齐返回星月原。白玉京因东家威名，也是一个不小的势力，没人当它是个普通酒楼。这日一位穿着僧袍的女尼迈步进来，行走间山峦起伏，神色淡然却掩不住万种风情。由于东家“佛缘深厚”，白玉京一向对佛门弟子颇有有待，只不过还未等跑堂言语，东家便出现在大堂。“有强者气息，我自下来看看，没想到是师太。”“贫尼玉真，见过姜施主。”龙宫宴后已然十八年未曾见过，如今已然也是洞察真实的真人，却流露着一股陌生感。“好好招待，”对着伙计说完，转头“白玉京一应素斋都有。”“洞真之后百无禁忌，不必准备素斋。贫尼此番过来，有要事与施主说。”沉吟片刻“师太请”，转步二人到了十一楼。空旷的房间里，停留着片刻的沉默“贫尼本不欲来，只不过庵内有人想拉你入局，我倒想着大可不必，此事是我洗月庵与齐国的事，你一个无宗门、无国别的闲散真人，还是好好经营你的酒楼。”洗月庵祖师于道历三九三七年于画中走出，成为道历新启以来，现世唯一新证超脱，佛门增一超脱威势大涨，洗月庵也成为佛门第三圣地。佛门如何挡住其他势力的冲击，不必赘言。“真是你们，你想对付白骨？”“与你无关。”“与我无关？白骨邪神害了那么多人，你敢说与我无关。”“姜施主洞察真实这么久，没想到还一如往昔。你若保证不说与他人，可以与你讲明一二。”“我不会说与无关人员。”不知是没听出话外之音，还是全然不在意“姜施主自是信得过，我是白骨圣女，有邪神道果，白骨邪神早晚会来找我，不如我去寻他。”“真是鲍玄镜吗，他如今还未神临。”姜望却想知道如何确认是鲍玄镜“推算如此，不过此事甚大，我此去临淄就是为了确认此事，强弱互换，由果倒因，白骨邪神想吞道果，道果未必不能吃了邪神。姜施主想坏我好事吗？”言语间倒显露出一丝往日妙玉的风姿。“未必是好事，你若有把握去做便是。”“你呀，真是聪明多了，白骨邪神如今不足为惧，重要的是齐国的态度，说不定齐国自觉能操控邪神，想让邪神吞我也说不定，幽冥超脱，尊神果位，他山之石可以攻玉，衍道也难不动心。”说到此处不觉有三分怜惜，但转眼间又恢复了往昔。转身往出走，回眸间“此事你与那胖侯爷还是少沾染，或许你也可祝祷我失败，白骨邪神还是留给你。”

人都会有私心吧，很多人光是想到自己以后老无所依，所以会接受结婚生子，会理所当然接受老了被儿女照顾，甚至卧病不起时也欣然接受儿女们的操心照顾，等快死了认为儿女为自己送终也是应该的。他们大概从来没有想过会不会给儿女造成困扰，不关心卧病不起时儿女是否为自己担忧，无法感同身受黑发人送白发人的痛苦，更残忍的是还有白发人送黑发人。的确有无数的人自己承受不住孤独，甚至在利益的权衡下，选择在适合结婚的年纪结婚了。他们不明白独善其身也是一种善良；不明白选择的这些黏黏腻腻、纠缠不清的关系，究竟是让自己明哲保身，还是淌进充满爱恨情仇、生离死别的浑水里。他们去世时，他们的儿女肝肠寸断哭天喊地，往后余生都会用回忆来祭奠他们直到自己死亡。这样一代一代的延续下去，放不下的执念一代一代传承，轮回有多久人们的执念就有多深，比无数个历史长河还要沉重，不是今生死了就能消散化解。可人们都习以为常，认为这就是生活和生命。我遇到过的修行人，对结婚生子这事也说顺其自然。但是顺其自然就随业流转了，可能他并不在意这一点，认为只要自己自性清净如如不动就可以，觉得自己能像维摩诘居士一样。但如果真的有这么简单，不会沾染任何因果业力，那么两千多年前佛陀为什么要出家修行？甚至让众弟子出家呢？也许当年的时代需要佛陀来示现出家相，但也是因为在家修行的确不适应众生的根器。世俗很尘劳，红尘炼心并不适应所有众生的根器！这是没有更好选择的时候，不得不选的一种修行方式。很多修行人修到某种程度后，会自己愿意独善其身放下很多东西，一心专修。所以选择踏入红尘世俗中修行，前期以境炼心，最后还是要从远路绕回来的，不是出家就是独善其身。万般带不去，唯有业随身，莫待老来方学道，孤坟多是少年人。出轮回迫在眉睫，没有太多时间让我们一边经历着红尘世俗种种，一边去修行。佛在心中，心里也只有佛！始终是一不是二。修行也是这种道理，眼里不能一边观望着世俗，又一边看见了佛。

作者方便说一下这一卷大概几章结束吗，我养一下再看