华娱之桃花坞里的显眼包

不换衣服不戴牙套，太过高调了。泰森也做不到穿正装秒杀对手吧？这样不冲世界拳王就说不过去了。如果冲世界拳王，那么好莱坞的美漫能力就跑不了。结合国内影视剧，这特么快成诸天流了。还有主角的等级，才特么E级，还有隐藏世界观？不过我最喜欢的，还是作者写的戏。

　　漫无边际的黑暗持续了不知道多久，当凌河感受到身体的存在时不由感到十分困惑，毕竟他不明白自己是如何从那场毁天灭地的灾难中幸存下来的。　　四周是浓郁到化不开的雾气，宣告着那场灾难从未结束，凌河茫然地起身，离头不足一米的地方便是一条地缝，就像是大地的伤痕，告诉他不要忘记那场灾难。　　不远处的有一个孩子蜷缩着躺在一位女子身旁，那女子自胸口以下的身体都被落下的木梁压住，显然早已死去多时。那孩子并没有意识到母亲已经死去，就好像母亲只是睡着了，他便也一起睡下。等明天太阳升起来，他睁开眼睛就可以看到母亲笑着叫他起床吃早餐。　　凌河静静地走过去，施展道术的动静也控制得很小，一点点搬开那位母亲身上的废墟。孩子被这动静惊醒，看到有人帮忙救出母亲，小声道了句谢然后向母亲爬去，将头靠在母亲边上，却是再无声息了。　　凌河看着这一幕，呆滞了良久，随后拿起废墟中的石块在地上刨出了一个小坑，将母子二人放入坑中埋上，最后在废墟中挑了一块较为完整的石块立在上，刻下“枫林城死者母子二人”。　　凌河不知道要去哪里，只是一路上看到有死者便上前将他们埋葬，不知道过了多久，当他抬头的时候，却发现一座完好的院落。　　或许还有人活着！凌河自埋葬那对母子后第一次出现了情绪的波动，他深呼了一口气将手放在了门上，轻轻地敲了敲。　　“请问有人在吗？”　　没有人回应，凌河轻轻地推开了门。　　“打扰了，我只是想看看……是否还有人活着？”　　院中的青砖上仰躺着一只橘猫，橘猫整整齐齐的肢解后又整整齐齐的排列，仿佛还能拼在一起。　　迈过橘猫的尸体，出现在凌河面前的是一间没有门板的房间，房间口是一具四肢张开，仰头向天的尸体，正是王长祥，那个内院的师兄王一吹。　　凌河一如既往地寻找可以用于挖坑的工具，却在房间里发现一本泛黄的书卷《度人经》。　　“人道渺渺，仙道茫茫；鬼道乐兮，当人生门；仙道贵生，鬼道贵终；……”　　凌河一边将王长祥埋葬，在碑上刻下“枫林城道院王长祥，第135人”，一边念诵着拗口的经文，望这些人至少死后能得到安息。　　凌河走出院子，向着来路相反的方向走去，而随着念诵《度人经》，他“看到”了许多很多残缺不全的“人”。　　凌河再度陷入迷惘，他不禁怀疑自己所做的一切究竟有什么意义，他们连灵魂都被撕裂，又怎么可能得到安息。　　这时，他看到一位熟悉的身影，那是学堂中教导他启蒙的老师，他如今已经记不清他的名字，却仍能记起刚入学堂的第一天，这位老学究向他们讲的那段话。　　“天行健君子以自强不息，地势坤君子以厚德载物。我不求你们未来能成为君子，但是至少不要轻易放弃。”　　凌河一边念诵《度人经》一边用元力牵引着老师残缺的灵体，想要让他安息，尽管一次又一次地失败，但凌河却丝毫没有感觉到厌烦，他不在乎自己要花费多少时间，他只希望所有人都能够爱惜。　　恍惚间，老师的灵体似乎恢复了神智，向着凌河露出了一个欣慰又略带一丝遗憾的笑容，然后化作一道元气进入了凌河体内，凌河这才意识到刚刚自己体内的元力已然枯竭，现在得到元气补充才恢复过来。对方最后的笑容也给了凌河莫大的鼓舞，至少，他正在做的事是对的，这就够了。随后凌河在原地为他立下一座石碑，在上面刻下“枫林城学堂吾师，第136人”。　　此地不见日月，凌河也不知疲倦，只是不断地寻找灵体并替他们解脱，然后立下石碑。　　或许世界已经遗忘了他们，可至少他还记得。　　不知过了多久，当凌河从面前刻有“枫林城城卫军赵朗第478656人”的墓碑前抬起头，目之所及再也没有遗体也没有飘荡不息的亡魂，只有连成一片的坟茔与充满死寂的雾气。　　凌河再一次走过这片满目疮痍的土地，但这一次，这片城域只剩下他一个人了。　　　　　　

今天不更了，大家好好休息，明天十更

（由于技术原因，联网搜索暂不可用）《赤心巡天》中姜望被指责“双标”（双重标准），本质上源于其道德逻辑的复杂性与人性化塑造。这种争议既反映了角色塑造的真实性，也暴露了理想主义者在现实夹缝中必然面临的矛盾。以下从几个层面展开分析：---###**一、“双标”的表象：立场与情感的优先性**姜望的许多“双标”行为，本质上是**立场先行**的结果。他对善恶的判断并不依赖绝对教条，而是以个人情感、立场亲疏为轴心动态调整：-**对亲友的宽容**：他能默许重玄胜的权谋算计（如利用他人、布局暗杀），甚至间接参与世家争斗中的“灰色手段”，却对敌人（如庄国高层、白骨道）的类似行为极度苛责。这种差异源于他将“情义”置于抽象道德之上，形成**“自己人可以妥协，敌人必须纯粹”**的逻辑。-**对复仇的执念**：他对庄国背叛的愤怒与报复欲，远超过对其他势力恶行的批判（如对齐国权贵的容忍）。这种“选择性正义”实则是**创伤记忆驱动的道德偏执**——庄国之痛是他价值观崩塌的起点，故必须用最极端的方式清算。**这种“双标”恰是人性真实的写照**：现实中很少有人能完全超脱立场去践行绝对公正，姜望的选择反而让角色更具血肉感。---###**二、“双标”的深层逻辑：动态的道德坐标系**姜望并非毫无原则地双标，其行为背后有一套**动态演进的道德准则**：-**核心底线不变**：他始终反对滥杀无辜、践踏弱者（如对抗白骨道献祭平民），这一底线从未动摇。所谓的“双标”更多发生在**灰色领域**（如政治权谋、利益交换），而非核心道德议题。-**成长性修正**：早期他对庄国的恨意近乎盲目，但后期（如知晓杜如晦的隐情后）开始反思复仇的意义；他对重玄胜手段的默许，也随着自身经历逐渐增加制衡（如劝阻过于阴损的计策）。这种**道德认知的迭代**，让“双标”成为角色成长的注脚而非污点。---###**三、作者意图：解构“完美主角”的神性**作者情何以艰刻意让姜望暴露“双标”争议，实则是**对传统网文“伟光正”主角的颠覆**：-**消解道德神性**：姜望不是“天道正义”的化身，而是被命运洪流裹挟的凡人。他的双标恰是凡人在复杂世界中挣扎的痕迹——既要守护初心，又不得不与污浊规则共处。-**引发读者思辨**：通过姜望的矛盾，作者逼迫读者思考：**如果身处同样的绝境，我们能否比他更“纯粹”？**这种设计让作品脱离爽文框架，进入更深刻的道德讨论场域。---###**四、争议的本质：理想主义者的原罪**批评姜望“双标”的声音，本质是对理想主义者的过高期待：-**“圣人标准”的投射**：读者潜意识中希望主角成为道德完人，但姜望的挣扎恰恰证明——**理想主义者若要改变现实，必然要沾染尘埃**。他的“双标”是理想与现实的交换代价。-**对复杂世界的误读**：小说中列国争霸、宗门林立的乱世，本质是一个**没有绝对道德容器的世界**。姜望若坚持“不双标”，要么早夭于幼稚，要么沦为虚伪的卫道士（如邹衍）。---###**结语：双标与否，取决于观者的位置**姜望的“双标”如同一面棱镜：-对敌人而言，他是伪善的审判者；-对盟友而言，他是重情的庇护者；-对读者而言，他是照见自身道德局限的镜子。这种争议性恰恰是角色的成功之处——他让读者意识到，道德在现实中的实践从来不是非黑即白，而是无数个“不得已”与“不甘心”交织的泥潭。**或许重要的不是批判姜望是否双标，而是追问自己：若持赤心巡天，能否比他做得更好？**

【境界划分】（截止目前）√【内息】:1-9重第9重修炼出【道脉灵根】，细分为一寸灵至九寸境；√【灵息】:5重一重:初苗境（灵息转化，御空飞行）二重:住苗境（五脏归元，住胎涅槃）三重:上苗境（肉身蜕变，承载异能）四重:成苗境（生命跃迁，构铸灵池）五重:脉苗境（苗生脉络，掌控灵域）