盗墓：在下，卸岭后人

看到女主有小唐，我啪一下，就进来了

上学那会我特别喜欢一个女生，她贯穿了我整个中专生活，我舔了她整整五年！刚上中专的时候，才15岁，自从喜欢她以后，我就再也不喜欢放假，因为这代表着我很长时间见不到她！她喜欢打游戏，而我那时候还沉迷在小说的世界里。为了她专门下载了王者，但是技术太菜了，跟她玩一直输。当时我们班有一个打游戏特别厉害的男生，她对他仿佛情有独钟。经常喜欢和他一起玩，因为他能一直带她赢，当时我特别羡慕。我还记得那个暑假，我苦练技术，结果一个暑假打了将近一千局，结果就连钻石都上不去。那是我最自卑的时候，后来他和她在一起了！她是我最喜欢的女生，他是我最要好的兄弟！我想死，后来我和他一起吃饭，他和我说他们在一起一起看电影，一起吃饭，一起去游乐园，一起去宾馆。我内心崩溃！现在他们的生活过的很美满，有一个三岁的男孩和一个一岁的女孩。前两天我在公园椅子上睡觉，碰到了他俩，她一眼就认出了我！她领着孩子让他们喊我叔叔的时候，我的内心是多么的痛苦，看着曾经最好兄弟眼神里的嘲讽和嫌弃使我更加感觉痛苦！为什么？我一次次的问着自己，我一遍遍重复回想过去，我心里好痛啊！我打看了网易云，翻出了曾经的歌单，《让世间美好与你环环相扣》这首歌有出现在我的耳边。这首歌在他们在一起的那天，我反复播了278遍，现在我又听了342遍！年少的心在这一刻彻底失去，我不知道我还能坚持多久。这本书是我心血，是我翻身的机会，兄弟们你们可以造就我的梦想吗？我想把曾经失去的一切全部拿回来，重新捡回我的尊严！

说一下宇文泰的认同。流传已久的网络谣言，说宇文泰是汉化鲜卑人？汉人官员也是用汉语向鲜卑高层奏事，如辛子炎把“署”念成“树”犯高欢父高树之名讳，被高欢纠正，可知他是以汉语向高欢禀事；[47]而高欢能分辨出汉字音韵的些微差异，足见他的汉语水平确实不差。高欢的汉语水平亦胜过宇文泰，《史通·杂说下第九》载：睹周、齐二国，俱出阴山，必言类互乡，则宇文尤甚。按王劭《齐志》：“宇文公（宇文泰）呼高祖（高欢）曰：‘汉儿’。”夫以献武（高欢）音词未变胡（鲜卑）俗，……周帝（宇文泰）仍称之以华夏，则知其言不逮于齐远矣。[48]在正式分析两人汉语能力前，应先讨论宇文泰称高欢为“汉儿”的含意。关于“汉儿”，《北史·源师传》载高阿那肱称源师为“汉儿”事，[49]元人胡三省论云：诸源本出于鲜卑秃发，高氏生长于鲜卑，自命为鲜卑，未尝以为讳，鲜卑遂自谓贵种，率谓华人为汉儿，率侮诟之。诸源世仕魏朝贵显，习知典礼，遂有雩祭之请，冀以取重，乃以取诟。[50]胡三省之说不确，因深染鲜卑风俗的高欢，却标榜系出渤海高氏（不论真假），正是以汉人阀阅为重的表现；且以贵种自豪的并非高氏而是宇文氏，因宇文泰不仅不讳出身代北，还以鲜卑部落大人之后为傲，《周书·文帝纪》载其先世：太祖文皇帝姓宇文氏，讳泰，字黑獭，代武川人也。其先出自炎帝神农氏，为黄帝所灭，子孙遯居朔野。有葛乌菟者，雄武多算略，鲜卑慕之，奉以为主，遂总十二部落，世为大人。[51]宇文氏出于匈奴，经周一良研究已无疑义。宇文泰讳言匈奴血统却以统率十二鲜卑部落之葛乌菟后人为荣，可知其“鲜卑化”之彻底。[52]再者，据苏航考证，“汉儿”在当时并非汉族之统称，而是“具有汉文化面貌的中原人”，如此便包含居住于中原，受汉文化影响的鲜卑人；且苏航认为宇文泰称高欢为“汉儿”与他伪托中原大族之后有关（“诚是”两字已删）。[53]与标榜系出渤海高氏的高欢相比，宇文泰直言自身为代武川人，更以鲜卑部落大人之后自傲，他称高欢为“汉儿”，如胡三省所云乃“侮诟”之言，鲜卑优越意识溢于言表。明了宇文泰称高欢为“汉儿”的原因后，便能进一步分析两人汉语水平的高低。周一良认为：“《北史·宇文莫槐传》：‘其语与鲜卑颇异’，当是指宇文部落犹独立时而言。至北魏末叶将近两百年，似宇文氏已不复能保存其‘与鲜卑颇异’之匈奴语言矣。”[54]则宇文泰已不说匈奴语而改操鲜卑语，那他称“音词未变胡（鲜卑）俗”但会说汉语的高欢为“汉儿”，也意味宇文泰说的汉语不及高欢标准（其言不逮于齐远矣），《周书·宇文护传》说宇文泰“常云：‘我得胡力’。当时莫晓其旨，至是人以护字当之。”[55]宇文泰将“护”发成“胡”，以致旁人不明其指，高欢却能纠正汉人大臣的汉语读音，可见，宇文泰的汉语能力确实不如高欢。[56]宇文泰汉语发音既不标准，又“自谓贵种”、蔑视“汉儿”，那么他与侧近说的很可能便是鲜卑话。长孙俭从宇文泰任夏州刺史时即伴随左右，他在接见萧詧使者时“大为鲜卑语”，并“尝与群公侍坐于太祖（宇文泰），及退，太祖谓左右曰：‘此公闲雅，孤每与语，尝肃然畏敬，恐有所失。’他日，太祖谓（长孙）俭曰：‘名实理须相称，尚书既志安贫素，可改名俭，以彰雅操。’”[57]宇文泰与长孙俭之言文质彬彬，但早在唐代，刘知几就质疑《周书》：“记宇文（泰）之言，而动遵经典，多依《史》、《汉》……施于寓言则可，求诸实录则否矣。”刘知几还举了几个例子：述太祖（宇文泰）论梁元帝曰：“萧绎可谓天之所废，谁能兴之者乎？”又宇文测为汾州，或谮之，太祖怒曰：“何为间我骨肉，生此贝锦？”此并《六经》之言也。又曰：“荣权吉士也，寡人与之言无二。”此则《三国志》之辞也。刘说最有力的证据，是裴政《太清实录》所述：“长孙俭谓宇文（泰）曰：‘王琛眼睛全不转。’公曰：‘瞎奴使痴人来，岂得怨我。’”刘知几认为此乃“真宇文（泰）之言，无愧于实录矣。”[58]可知《周书·长孙俭传》所载宇文泰之语乃史臣修饰成果，《太清实录》所言才贴近真实。宇文泰既“自谓贵种”，又蔑称汉语水平不低的高欢为“汉儿”，那他与能说鲜卑语的长孙俭讲的自是鲜卑话。只是《太清实录》直录语译，《周书·长孙俭传》则为史官“重加润色”，表述其意而已。[59]北周武帝宇文邕曾“作鲜卑语谓群臣”，[60]则鲜卑、汉群臣便大多懂得鲜卑话。[61]宇文邕时如此，其父宇文泰时更应如是。宇文邕又着有《鲜卑号令》一书，[62]可知西魏北周不论朝廷或军队，鲜卑语皆有一席之地；但东魏高欢对汉人官员说的却是汉语，并用汉语、鲜卑语交替向军队宣令。东、西魏同为六镇军人建立的政权，使用语言却大相径庭的原因是，高欢所得六镇流民虽远多于宇文泰，但他建立的东魏却位于汉人文化、经济渊薮的山东，与西魏所据“戎夷混并”、“民多刚强，类乃非一”，且汉族高门势力微弱的关陇相较，[63]除统治汉人更伙外，也有更多的汉人高门士族出仕政权。多数汉人官员不通鲜卑语，高欢、刘贵等鲜卑显贵却能说汉语，加上鲜卑文武官员大多也懂汉语，汉语自然成为东魏北齐朝廷的通用语。

网文看多了，你还是会觉得这蛤蟆的书是最耐看，最值得看的，轻松幽默，不落俗套，书荒的时候值得再读。

境界分为三大境界，二大阶段，三大境界分为凡境（低维，高维_大君，多元体唯一_造化）、道境（起源_不朽，起源_永恒，追溯时间线到原初收束时间线成唯一_元始）、果境（超维有之无限_神主，无中生有_天尊，熔炼有无道之尽头_大尊）。两大阶段分为修炼物质阶段，和修炼概念阶段。第一阶段对应的境界是凡境和道境，修炼物质阶段修炼的是规则，大道，能量，精神，物质，本书所在的纬度之海用十大支柱概括，这个阶段的修炼者不论多强都在纬度之内，比不过纬度本身。第二阶段为修炼概念阶段，概念指的是无中生有等不讲逻辑的东西。这一阶段对应的境界是果境和＂劫境＂（劫境不是境界）。劫境（果境三个小境界=劫境前三步。劫境不是一个境界，而是修炼者向超脱迈进而走的路，要成超脱需要迈九步，所以劫境可分为九步，这个境界后六步没有路可走，没有法可依，所以要自己开辟，所以每个人修炼出来的东西都不一样，所以果境就是道路的终点）。