斗罗：从朱竹清到诸天女帝

受什么刺激了，三连更呀！！！

我对于《我就是神！》这本书中描写的神明形象与神话谱系的塑造感到十分惊讶，因为不同于市面泛滥的成神流，这样一味追求刺激与爽感的可复制文学；与之相反，脱胎于旧时代设定，在“神本”主义叱咤风云的基础之上再发抒机，其中对于「神」的象征意义更倾向于符合中华民族传统的“人本”思想主义。于此，我陈数一下自己的感想，并就此表达一下对社会时代的浅薄看法。有人说：神是理性，自然规律，永恒客体的象征。亚里士多德神学里的神是哲学意义上的神，是理性神，最高的神圣的存在；而不是指宗教的信仰的神。在《物理学》中亚里士多德根据五穷后退不可能“原理论证了”第一动者“即”不动的动者“。在《形而上学》中亚里士多德论证存在着永恒的实体。他认为如果实体是可以生灭的，那么一切事物都是可以生灭的，而时间和运动是不会生灭的，也就是生灭变化以时间和运动为前提，那么时间和运动以什么为前提？因此一定存在着一个不会生灭的实体。纯质料的”隐德莱希“就是自身不动而引起万物运动的东西，即苏格拉底、柏拉图提出的“善”。有人说：神是崇高但富有人气的，是天道自然的代表，是道德伦理的灯塔，是英雄榜样的铭刻。在传统民俗与新华字典中对「神明」一词给出了定义。在奇幻类文学中多指：宗教中天地万物的创造者和统治者，迷信之人认为神仙或能力、德行高超的人物死后的精灵神位。神字的本义是天神，泛指人们身体上的精神和虚无缥渺的神灵。在这里，神明指的是德行深厚，伟力广元的天生神祇或给予历史人杰形象再次创作的神化形象。这是人们在生活经历基础上，所创作的符合人类发展的心灵与精神的寄托。而在这里，翠凤写出了我曾思考过的另一可能。就以第一纪元--神赐纪元的三叶真理神殿为例：在中国历史上，贤者为贤明有才德的人。贤者如字面意，为贤明有才德的人。贤字中有个"贝"，其意为"多财"，所以中国古代也有说贤者为富有的人，但是此解较少。古文中的贤大多为对别人的敬称或是指代英明的君主，或直接从表意，如：贤,多才也。--《说文》以财分人之谓贤。--《庄子·徐无鬼》相如既归,赵王以为贤大夫。--《史记》亲贤臣，远小人。--诸葛亮《出师表》等等皆有其数。另外，教育家、思想家孔子的弟子也被称为"贤者"，有语云：孔子弟子三千，贤者七十二。著名的有曾子、颜回等。在欧洲历史上，贤者是宫廷中的重要成员，一般为国王的军师或者为宫廷中的占星师或占卜师，他们都被视为是智慧的象征，向帝王们提供着最正确的意见。而在宗教中，贤者也扮演着重要的地位，无论是德鲁伊教，还是基督教和天主教，还是犹太教，都或多或少有着贤者的影子，他们一般都是其中有着崇高声望的长者，抑或是高等传教士或圣职者。而桑德安，蓝恩，费雯，阿赛（阿福霍德），甚至是肖等人，他们都是真理道路上的求知者，种族意义上的先驱者。他们作为神灵中的代表者，所承担的不是高举于天的漠然无视，而是在真理与种族的重担中负重前行。他们是种族火种的守望者，是通向至高因赛（世界真知与种族根源）的护火者，是承载岁月之船的诺亚方舟。而阻止或磨砺他们的是岁月与命运的安排。这种指引文明前行的先驱形象深入我心。所以我在这里陈述了一下。抱歉，说的有些乱，但确实把我想说的都说到了，如果还有补充的，我会在下面续评。希望可以找到愿意探讨的人。

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一本非常优秀的小说，作者的人物刻画有血有肉摆脱了脸谱化的弊端，剧情推动恰到好处。

李通崖——崖，高边也，虽高亦险更绝。通崖，正是临渊的绝路。恰如通崖从凡人农户建立起黎泾修仙世家，已达高边，却因重海长鲸命数而断绝命途。亦如李家之路，刚攀登至筑基世家之高度，却因通崖坐化而实质上中道崩殂（表面仍是世家）。李玄宣——宣，善问周达谓之宣，不是开拓进取之人，却是能团结上下的人。恰如彼时通崖对家主玄宣的评价与此刻太上长老玄宣于李家之爱护团结。李渊蛟——蛟，栖息湖渊的非龙之辈，有化龙之志，却受困于湖渊，何况除了蛟还有渊，渊蛟此生，注定受困于湖于家，没法化龙了。恰如渊蛟明明有加速挂【行气吞灵】，却为家族所累区区中期就死。李曦峻——峻，山高且险，四代治家，一统望月，虽已至世家之巅，未来仙族之路更加险峻。但险峻亦可攀，无非身死耳，已至山巅，曦月可摘。恰如曦峻于李家世家巅峰时刻身死，为曦明搏得紫府之晨曦。李周巍——巍，山高且大，同样是山高，通崖是半山腰的高绝，曦峻是山顶的高险，周巍是山体之高大。仙族已成，只需壮大。上承曦明紫府之晨曦天光，下启全丹离火仙门大族之盛威。可惜，巍字虽高大，但煌煌大魏，亦被山压。李绛迁——迁，本义向高处走，亦有移徙之意。至曦明已成仙族，至周巍仙族壮大，李家之山，已成巍峨之势。若向高处走，则金丹在握。若择移徙之意，望月仙族山体有倾颓之势，或东出崇州列海，或南下石塘丹戎。从名字来看，落霞下场周巍证金丹被杀以后，要么绛迁成金丹，要么绛迁举族迁徙。