刘备结拜不要我，反手自立争天下

说一下宇文泰的认同。流传已久的网络谣言，说宇文泰是汉化鲜卑人？汉人官员也是用汉语向鲜卑高层奏事，如辛子炎把“署”念成“树”犯高欢父高树之名讳，被高欢纠正，可知他是以汉语向高欢禀事；[47]而高欢能分辨出汉字音韵的些微差异，足见他的汉语水平确实不差。高欢的汉语水平亦胜过宇文泰，《史通·杂说下第九》载：睹周、齐二国，俱出阴山，必言类互乡，则宇文尤甚。按王劭《齐志》：“宇文公（宇文泰）呼高祖（高欢）曰：‘汉儿’。”夫以献武（高欢）音词未变胡（鲜卑）俗，……周帝（宇文泰）仍称之以华夏，则知其言不逮于齐远矣。[48]在正式分析两人汉语能力前，应先讨论宇文泰称高欢为“汉儿”的含意。关于“汉儿”，《北史·源师传》载高阿那肱称源师为“汉儿”事，[49]元人胡三省论云：诸源本出于鲜卑秃发，高氏生长于鲜卑，自命为鲜卑，未尝以为讳，鲜卑遂自谓贵种，率谓华人为汉儿，率侮诟之。诸源世仕魏朝贵显，习知典礼，遂有雩祭之请，冀以取重，乃以取诟。[50]胡三省之说不确，因深染鲜卑风俗的高欢，却标榜系出渤海高氏（不论真假），正是以汉人阀阅为重的表现；且以贵种自豪的并非高氏而是宇文氏，因宇文泰不仅不讳出身代北，还以鲜卑部落大人之后为傲，《周书·文帝纪》载其先世：太祖文皇帝姓宇文氏，讳泰，字黑獭，代武川人也。其先出自炎帝神农氏，为黄帝所灭，子孙遯居朔野。有葛乌菟者，雄武多算略，鲜卑慕之，奉以为主，遂总十二部落，世为大人。[51]宇文氏出于匈奴，经周一良研究已无疑义。宇文泰讳言匈奴血统却以统率十二鲜卑部落之葛乌菟后人为荣，可知其“鲜卑化”之彻底。[52]再者，据苏航考证，“汉儿”在当时并非汉族之统称，而是“具有汉文化面貌的中原人”，如此便包含居住于中原，受汉文化影响的鲜卑人；且苏航认为宇文泰称高欢为“汉儿”与他伪托中原大族之后有关（“诚是”两字已删）。[53]与标榜系出渤海高氏的高欢相比，宇文泰直言自身为代武川人，更以鲜卑部落大人之后自傲，他称高欢为“汉儿”，如胡三省所云乃“侮诟”之言，鲜卑优越意识溢于言表。明了宇文泰称高欢为“汉儿”的原因后，便能进一步分析两人汉语水平的高低。周一良认为：“《北史·宇文莫槐传》：‘其语与鲜卑颇异’，当是指宇文部落犹独立时而言。至北魏末叶将近两百年，似宇文氏已不复能保存其‘与鲜卑颇异’之匈奴语言矣。”[54]则宇文泰已不说匈奴语而改操鲜卑语，那他称“音词未变胡（鲜卑）俗”但会说汉语的高欢为“汉儿”，也意味宇文泰说的汉语不及高欢标准（其言不逮于齐远矣），《周书·宇文护传》说宇文泰“常云：‘我得胡力’。当时莫晓其旨，至是人以护字当之。”[55]宇文泰将“护”发成“胡”，以致旁人不明其指，高欢却能纠正汉人大臣的汉语读音，可见，宇文泰的汉语能力确实不如高欢。[56]宇文泰汉语发音既不标准，又“自谓贵种”、蔑视“汉儿”，那么他与侧近说的很可能便是鲜卑话。长孙俭从宇文泰任夏州刺史时即伴随左右，他在接见萧詧使者时“大为鲜卑语”，并“尝与群公侍坐于太祖（宇文泰），及退，太祖谓左右曰：‘此公闲雅，孤每与语，尝肃然畏敬，恐有所失。’他日，太祖谓（长孙）俭曰：‘名实理须相称，尚书既志安贫素，可改名俭，以彰雅操。’”[57]宇文泰与长孙俭之言文质彬彬，但早在唐代，刘知几就质疑《周书》：“记宇文（泰）之言，而动遵经典，多依《史》、《汉》……施于寓言则可，求诸实录则否矣。”刘知几还举了几个例子：述太祖（宇文泰）论梁元帝曰：“萧绎可谓天之所废，谁能兴之者乎？”又宇文测为汾州，或谮之，太祖怒曰：“何为间我骨肉，生此贝锦？”此并《六经》之言也。又曰：“荣权吉士也，寡人与之言无二。”此则《三国志》之辞也。刘说最有力的证据，是裴政《太清实录》所述：“长孙俭谓宇文（泰）曰：‘王琛眼睛全不转。’公曰：‘瞎奴使痴人来，岂得怨我。’”刘知几认为此乃“真宇文（泰）之言，无愧于实录矣。”[58]可知《周书·长孙俭传》所载宇文泰之语乃史臣修饰成果，《太清实录》所言才贴近真实。宇文泰既“自谓贵种”，又蔑称汉语水平不低的高欢为“汉儿”，那他与能说鲜卑语的长孙俭讲的自是鲜卑话。只是《太清实录》直录语译，《周书·长孙俭传》则为史官“重加润色”，表述其意而已。[59]北周武帝宇文邕曾“作鲜卑语谓群臣”，[60]则鲜卑、汉群臣便大多懂得鲜卑话。[61]宇文邕时如此，其父宇文泰时更应如是。宇文邕又着有《鲜卑号令》一书，[62]可知西魏北周不论朝廷或军队，鲜卑语皆有一席之地；但东魏高欢对汉人官员说的却是汉语，并用汉语、鲜卑语交替向军队宣令。东、西魏同为六镇军人建立的政权，使用语言却大相径庭的原因是，高欢所得六镇流民虽远多于宇文泰，但他建立的东魏却位于汉人文化、经济渊薮的山东，与西魏所据“戎夷混并”、“民多刚强，类乃非一”，且汉族高门势力微弱的关陇相较，[63]除统治汉人更伙外，也有更多的汉人高门士族出仕政权。多数汉人官员不通鲜卑语，高欢、刘贵等鲜卑显贵却能说汉语，加上鲜卑文武官员大多也懂汉语，汉语自然成为东魏北齐朝廷的通用语。

以前不太看军事题材小说，近代史看着就疼，前段时间我还在疯狂的看同人，吞噬的盘龙的全球高武的美漫的，以至于我现在想不起来，我是怎么把这本曾经搁置了很久的书又捡起来的。那种把旧书当成新书从头看，看到某个地方点开准备吐槽两句的时候，发现自己早就吐槽过的感觉谁懂啊。发这条评论主要就是吹书的，作者他真的我哭死。现在这种一刀切的生存环境，愣是用一个鸡蛋炒出一桌荤菜来。首先是亮剑味很正，我很喜欢作者对原作人物的处理。没有一味地褒贬，也没有站在上帝视角指指点点，没有死抓着剧情人物不放手，也没有一味的借鸡生蛋死命原创，过度很自然，和李云龙的互动看着也很合理有趣。然后就是系统，这个系统属于工具人系统吧，没有特别强烈的存在感，甚至经常被神隐。主角个人人设方面就有一定的军事素养，不完全靠系统吃饭，系统更是只提供技术。如果单纯因为讨厌系统错过这书，个人觉得还是很可惜的。这本的核心思想我觉得是，自立自强自信，军工强国。主角一直致力于走自我研发，壮大补足工业短板的路子，不盲目不极端，不否认一切。涉及到外交方面也是硬气的让人舒适，是爽文状态。不是抗日神剧，长篇看下来觉得剧情很流畅，写的很细致，还很有想法。悬念包袱什么都都不缺，有数据支持，战略战术心里分析都有逻辑在，这么对我这种兄无点墨老白读着来说很赞。可能作者写的比我看到的多，但是我看不出来。逻辑通顺就是好书了，这本居然所以角色都有脑子，那我这丧尸老白岂不是要吹爆它。最后这个书还是多点攒着看爽，连载看就觉得水又不知道水哪里了，那种细康变成地瓜粥的感觉太糟了。

挺好看的，翻来覆去看了这么久了

一，白先生是不是玄天王？我认为一定是，理由有下①前有仙路踏不得，寻常凡人，怎知仙路？②凡人境与无面真仙斗智斗勇③随手创出远超顶尖合道真功的造化烘炉④这是最主要的一点:白先生为什么不逆变化之理，掘掉新法之根，以白先生的实力(传法在界外躲了几千年)完全不要担心，(东极天遵逆变化之理可以改回玄黄规则，白先生一定也可以)反而选择逆天之厄，仙法不同修和仙凡瘴(只能是他)而这些理大幅削弱了旧法势力加速了新法。而为什么玄天王要这么做？这个下条分析。二，白为大劫做了什么①之前说过前有仙路踏不得，很有可能天医在在玄黄界上加了一道枷锁，致使白如果进入真仙要突破枷锁，会对玄黄造成毁灭性的打击，所以白不能进人真仙②那么什么时侯枷锁消失呢？玄黄界逆生为死，天法界世界残幽魂入主玄黄之时，这时侯白先生借助真仙永恒自在重生，以真仙之威教天医做人。③世界的死之会造成生灵的死亡，(连天绝那等实力都无法承受)，那里可以躲过呢？小世界！所以白先生加速旧法的覆灭，封印一部分天道意识，推动凡人迁入小世界一是为了加速这一过程，二是为了保留火种。同理白先生的意识就在陨仙境内(天地之魄白的诞生:白窥视李狗记忆知道还真存在，发现还真与我融为一体无法夺去，于是有了接下来一幕)③御兽之法可能就是白先生绕过枷锁的尝试，但是失败了，白先生窥视李狗的记忆知道知道以我筑基的存在，于是有了造化烘炉功，主角从我筑基应该有用④现在看来，真仙无情，以玄黄界内全部生灵之命来助玄黄渡过大劫，李狗的那句说白先生不能不择手段真的好讽刺，什么才是真的不择手段三，琉儿的身份①白先生在琉儿死后疯狂用手搬这废墟，满手满身鲜血都不停，让真仙如此刻骨铬心不会是寻常凡人②姬予桢极擅神魂，但李狗反向入侵她的记忆都没在苏醒，对比墨儒斌，神魂定然受伤极重为什么受伤，一定是相助玄天王转世成为白先生加上自己转世身之死才会受伤如此严重③那她还有出场机会吗？有，还记得琉璃果吗？世界级的修复神魂之药，假设只是百花栖身之所，不可能要多次强调琉璃果是专门修复神魂之药四，东极天尊①他是万仙盟领袖，外来合道不会成为领袖，且如果进入长生只会成为敌人，之前说蒋是笫二传法者，谁是第一？我们都以为是传法，现在悠来，极可能是东极②小世界联军逼得万仙盟五老会联手，一定有长生相助，谁？东极。甚至他可能还带著一部分传法者，此战战死的传法者就葬在丛云海五，实力排行饥仙，无面玄天王(一眼映万年，陨后自成界)，天都(它)天医(初具半仙实力，干涉还真进程(期侍什么那一次)无忧(逆理笼罩玄黄)人道真实契约墨儒斌赵师姐(同样都是万古唯我，残血墨融个冯轻描淡写，赵融个李狗磨磨叽叽)化神李狗(李狗自己说与赵实力相当，不过李狗打脸惯了，加上长生不可杀，就这样吧)巧工，百花，(非玄黄界长生，实力与合道相当，长生之耻)

传统武侠底蕴浓厚，文笔流畅，可以看得出作者沉心创作，不焦不燥，文字古韵丰绰，担一句笔大如椽，炳炳烺烺，很好。