1980我的文娱时代
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显示更多1从现实世界上来看,这两者关联到一起的概念最早可以追溯到佛教(婆罗门教)。业力一词来自婆罗门教术语,后佛教引用。其作为直接推动生命延续的力量,业力在我们的生命历程中具有重要作用,甚至可配合缘起论与无始无明化世界。佛法所说的业力,根据行为属性,有善业、恶业、无记业之分;根据受报与否,有定业、不定业之分;根据受报范围,有共业、别业之分;根据受报差别,有引业、满业之分。其中,善业、恶业分别由不同行为构成,比较容易理解。另,罪业就是罪恶之业,造了罪恶之业,将会堕落到三恶道中去受罚。佛教重因果,大多有一饮一啄自有天定的宿命论态度,这与四重中罪业纠缠中反映的内容基本一致。此外,由于佛教本土化日久,所以这些内容往往也和中国本土的道教、占卜算卦、志怪登内容有所联系。尽管概念脱胎于佛教并且有相当浓重的宿命论色彩,但四重也反映了《易》曰“天行健,君之自以自强不息”认可人的主观能动性的内容。2可能的机制与精神色彩一个“神圣量子计算器”估计了尘世间超凡者越矩的行为并量化惩戒。基本上,这个力量被描述为至高无上且无情冰冷,不算“系统”这一诞生自业这一抽象概念的他人格,本书中的业也具有矛盾之处——因为某些事情的产生,业也会调整它的规则宽严。与之相对的罪亦是如此,这意味着此两者并非规律本身,而是某种遵循规律运行的事物。毫无疑问,具有神秘主义色彩的这些观念立场上是唯心的,这些存在以宇宙存在精神性的目的因作为前提。另外,受到克苏鲁神话的影响,四重关于精神污染的内容也具有不可知论的色彩。某种不可僭越的权威也就此建立了。3阿那克西曼德、赫拉克利特与老子尽管如此,罪业之间最大的矛盾也许借鉴或者至少精神上与几位古代哲学家有关。阿那可西曼德认为宇宙的本原是无定物,世界一切事物都必将复归不定物之中。所有现世之物子本原变为分杂便有罪恶,而赎罪的方式是回归本原。这很令人容易联想起四重中对罪到描写,即所谓的“连阳光都具有罪恶”。从这一角度考虑,罪与业本身一体两面,令我联想到了另外两位哲学家。一个神谕者式的哲人,赫拉克特利无师自通,对阿那克西曼德的观点有所接近。他认为世界是永恒的火焰似的,有规律的燃烧或熄灭。他还认为变化是唯一不变之物。作为一个离群的愤世嫉俗的哲人他批判社会,态度激烈如同烈火。一个隐士模样的哲人,老子的观点在某种方面与赫拉克利特相同,他们都强调变化的作用。不同之处在于老子认为万物上善若水,圣人应该无为。避世的老子崇尚小国寡民,态度温凉如水。[1]《正法念处经》卷七之偈曰:“非异人作恶,异人受苦报;自业自得果,众生皆如是。[2]关于哲学方面的内容,参考自《西方哲学史概论》2024.3.24
显示更多到今天终于追完了。今天我不是吹的,这是我真实感受,有的书看一遍不想看第二遍。有的书看了后面就忘了前面,没生动人物和故事支撑就是这样但作者不一样,作者写的各个人物、狗狗都具有各种特色,各俱笑点,这种小说可不像是一个读书少的人写出来(作者肯定有其他大号)赵军的枪、李宝玉的腿,张援民的脑袋,李如海的嘴,四大仙啊。其次赵二咕咚等配角写的非常生动形象,人物好看。故事情节不用说,贴近生活啊。我老家豫西伏牛山里的,八几年末听我爸说就是这样(主角67年,我爸68的),生活情节因各地而异,但都大差不差。这本书人物中对我触动最深的其实是赵二咕咚,为啥我不叫他名字,而是咕咚呢?作者那里咕咚是心里活跃有主见不好惹,但在我们这里咕咚的意思就是孬蛋(方言)作妖,特指小孩子不听话闹着搞这搞那。四十多岁不服老我理解,但儿子过年要结婚,孬蛋是不是要看好时机?真想打猎,让孩子结了婚领狗子走了你自己再慢慢来不好吗?非要在这个关键时候胡搞?差这一两天吗?如果赵二咕咚非要和儿子拼,结果在山上断手断脚,或者直接死在山上。有没有想过你儿子会怎么想?咕咚之名不愧是咕咚之名。作者写的非常好。
显示更多很久没看过这么好看的书了,熬了三天看完了。因为作者结合了自己和同行的工作经历,所以在工地主线剧情这块写的特别真实、幽默、鲜活、接地气。在人物塑造,故事展开,文笔描述方面作者最少吊打了起点一半以上的作者。这书不是那种超级爽文,没有那么多夸张降智的装逼打脸龙傲天,它更像是现实中你我身边发生过的和正在发生的故事,让人窥探到土木行业的比较全面的生态,而正是这种真实的日常让人看的欲罢不能。文中很多的角色哪怕是没太多戏份的配角都有脾气、有性格、有人物背景,不是一堆无脑的工具人。自带重生挂后聪明“阴险”的主角,“老实”憨憨的王家欣,逗比讲义气的沈烨,温柔多情的露露,端庄大气的徐颖,以及其他有血有肉的角色。当然,并不是说这小说没有问题,每个人心中都有自己的审美和喜好。比如,作为萍水相逢不打算作为良配的露露,给她的着墨就过多了,因而后面将女主转移到徐颖时就有点生硬,除非是全都要的后宫文;比如故事的收尾略微仓促,好多情节好多角色都可以写的更好,虽然不完美和留白的故事我也可以接受,只是会被主流看客唾骂
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