遮天之天尊问道

非常好的书，用简洁的文字塑造了形形色色的人物，出场的很多人物都很有记忆点，而且主角一直在进步，看着让人喜欢。没有写成群像，这个很好，基本不在起点看真群像文，没有几个作者有那个笔力。

“秦孝公时，秦国之弱，诸侯会盟都不予以宴请，天下贤才也无有入西秦之人，而商鞅入秦，败魏武卒于河西，奠定西秦天下强军，至此天下称之为暴！然此后天下贤才入咸阳者居多！关东诸侯畏秦如虎！”陈曦面上露出一抹狂热。“诸侯争鼎，求实而不为名，纵横春秋三百载无有义，只有利！”陈曦冷笑连连，乱世之中争抢的是什么千年的历史早已书写在了他的面前。刘备默然无语，缓缓的闭上眼睛，随后再次睁开的时候再未有丝毫的动摇，“子川，说真的，我从没有想过有人能将这一切看得这么清楚，看得这么明朗！”“没什么，这些东西都很简单，作为一个君主，帝王心术都可以不会，但是有一点必须会，那就是怎样让自己有力量，当自己力量强大到一定程度的时候，一切的规则都会随着君主的一言一行而改变。”陈曦面上带着一抹蛊惑，“靠着帝王心术掌控手下的君主只能说他不够格，真正的君主根本不屑玩这些东西！”“子······子川。”刘备像是被吓到了一般，僵硬的看着陈曦，帝王心术啊，这种东西都被抖了出来，而且还是这么不屑的眼神。“玄德公，怕什么？”陈曦平静的问道，“若真如玉玺上所写的那样，‘受命于天，既寿永昌’的话何来董卓之乱，只能说是当初受命于百姓，而后脱离了百姓，最后又被百姓毁灭。民如水，君如舟，水可载舟，亦可覆舟，自古不变的轮回。”陈曦的话如同晨钟暮鼓一般回响在刘备的脑海之中，很多他之前想不通的问题都明白了，见识了灾荒之年百姓的易子而食，见识了洛阳高门大户的醉生梦死，见识了士卒为了一顿饱餐血战沙场，也见识了将帅营中的酒乐笙箫，这些事情就这么发生在他的面前。——第二十六章《之后的路》

写在最前面：本人并非哲学科班出身，文中涉及到的知识和内容都是出于闲暇时间发展兴趣爱好的原因而记忆的，因此可能存在错误和遗漏。此外，本人并没有系统的学习过整个哲学体系，也没有受过专业的训练，因此一些术语可能缺乏定义，或者与常见的用法所冲突，敬请海涵。本文做抛砖引玉之用，希望引起大家更广泛和深入的探讨。1.介绍本文通过对比作者已知的几种哲学观念，如灵魂论，物质论以及关于同一性和连续性的定义和介绍，概括了自我意识的定义，即自我意识是由记忆所定义的连续性存在，并且基于这个定义论证了社会篇三人恢复记忆的重要性。2.背景简介：灵魂理论和身体理论灵魂论或许可以认为是最古老的理论了。比如，苏格拉底就认为，死亡存在两种情况，第一种情况，死亡是去往另一个地方，也就是说灵魂世界。在那里能见到过去的人。而第二种情况，死亡是长久的休息，这也不错，因为他需要休息。他认为人们对死亡的恐惧，正是对无知，也就是“死后会发生什么”的不知道的恐惧，而不是死亡本身。婆罗门教的理论认为“‘我’是生命轮回中的主角，人的身体因‘我’而生，人的活动也由“我”而起，所以“我”是恒常存在的，现世人生的苦，由前世行为招感而来，今生行为的善恶，同样也会连带前世的业缘，影响到下一世的人生。（摘自搜狗百科）”本人对于佛学理论所知甚少，因此也不讨论因果报应这些深入的内容。但是我们可以发现，在婆罗门教的这套理论，或者其他的轮回理论中，预设了一个有趣的前提，而这个前提是轮回理论中其他推断的基础，那就是“存在一个独立于世界和时间的个体，物质的肉体毁灭，以及物质的年龄变化并不会影响到这个独立的个体的存灭。”而正是这个个体，也就是大家常说的灵魂，才是“你”。在这套理论下，一个唐朝的王公贵族，一头明朝的牛，以及现代坐在电脑屏幕前的你，是存在一种可能性，而使得这三者是同一个个体的。现在，我们抛开一切科学和物质现实不谈，仅仅以自身的经验和直觉，以及一点点思考来判断这套理论的前提是否对我们的认知存在影响？

我觉得我穿越到修仙界，可能活不过三天！

独孤妙音。妙音提刀坑李泰