我缔造了超凡时代

好书好书，虽然写的比较乱，但瑕不掩瑜满分10分打8分设定好，文笔还行，但是设定太好了。好好写一书直接当大哥。

该书以修仙为背景，以宇宙做主角的修炼体系，得到如下推演！1.从天道到恒星，且书中已经提到多世界和多宇宙概念，由此可以断定应该是按已知宇宙体系做升级体系2.书中提到的恒星的下一升级阶段是吞噬，但是在已知宇宙中，恒星不具备吞噬能力，所以，猜测作者想通过恒星吞噬升级恒星大小，建立更大的天体系统，即太阳系（用来等价神婴），也可能恒星坍塌为黑洞，因为大日也暗示了神婴不一定非得是人3.以上均根据书中逻辑做猜测

说一下宇文泰的认同。流传已久的网络谣言，说宇文泰是汉化鲜卑人？汉人官员也是用汉语向鲜卑高层奏事，如辛子炎把“署”念成“树”犯高欢父高树之名讳，被高欢纠正，可知他是以汉语向高欢禀事；[47]而高欢能分辨出汉字音韵的些微差异，足见他的汉语水平确实不差。高欢的汉语水平亦胜过宇文泰，《史通·杂说下第九》载：睹周、齐二国，俱出阴山，必言类互乡，则宇文尤甚。按王劭《齐志》：“宇文公（宇文泰）呼高祖（高欢）曰：‘汉儿’。”夫以献武（高欢）音词未变胡（鲜卑）俗，……周帝（宇文泰）仍称之以华夏，则知其言不逮于齐远矣。[48]在正式分析两人汉语能力前，应先讨论宇文泰称高欢为“汉儿”的含意。关于“汉儿”，《北史·源师传》载高阿那肱称源师为“汉儿”事，[49]元人胡三省论云：诸源本出于鲜卑秃发，高氏生长于鲜卑，自命为鲜卑，未尝以为讳，鲜卑遂自谓贵种，率谓华人为汉儿，率侮诟之。诸源世仕魏朝贵显，习知典礼，遂有雩祭之请，冀以取重，乃以取诟。[50]胡三省之说不确，因深染鲜卑风俗的高欢，却标榜系出渤海高氏（不论真假），正是以汉人阀阅为重的表现；且以贵种自豪的并非高氏而是宇文氏，因宇文泰不仅不讳出身代北，还以鲜卑部落大人之后为傲，《周书·文帝纪》载其先世：太祖文皇帝姓宇文氏，讳泰，字黑獭，代武川人也。其先出自炎帝神农氏，为黄帝所灭，子孙遯居朔野。有葛乌菟者，雄武多算略，鲜卑慕之，奉以为主，遂总十二部落，世为大人。[51]宇文氏出于匈奴，经周一良研究已无疑义。宇文泰讳言匈奴血统却以统率十二鲜卑部落之葛乌菟后人为荣，可知其“鲜卑化”之彻底。[52]再者，据苏航考证，“汉儿”在当时并非汉族之统称，而是“具有汉文化面貌的中原人”，如此便包含居住于中原，受汉文化影响的鲜卑人；且苏航认为宇文泰称高欢为“汉儿”与他伪托中原大族之后有关（“诚是”两字已删）。[53]与标榜系出渤海高氏的高欢相比，宇文泰直言自身为代武川人，更以鲜卑部落大人之后自傲，他称高欢为“汉儿”，如胡三省所云乃“侮诟”之言，鲜卑优越意识溢于言表。明了宇文泰称高欢为“汉儿”的原因后，便能进一步分析两人汉语水平的高低。周一良认为：“《北史·宇文莫槐传》：‘其语与鲜卑颇异’，当是指宇文部落犹独立时而言。至北魏末叶将近两百年，似宇文氏已不复能保存其‘与鲜卑颇异’之匈奴语言矣。”[54]则宇文泰已不说匈奴语而改操鲜卑语，那他称“音词未变胡（鲜卑）俗”但会说汉语的高欢为“汉儿”，也意味宇文泰说的汉语不及高欢标准（其言不逮于齐远矣），《周书·宇文护传》说宇文泰“常云：‘我得胡力’。当时莫晓其旨，至是人以护字当之。”[55]宇文泰将“护”发成“胡”，以致旁人不明其指，高欢却能纠正汉人大臣的汉语读音，可见，宇文泰的汉语能力确实不如高欢。[56]宇文泰汉语发音既不标准，又“自谓贵种”、蔑视“汉儿”，那么他与侧近说的很可能便是鲜卑话。长孙俭从宇文泰任夏州刺史时即伴随左右，他在接见萧詧使者时“大为鲜卑语”，并“尝与群公侍坐于太祖（宇文泰），及退，太祖谓左右曰：‘此公闲雅，孤每与语，尝肃然畏敬，恐有所失。’他日，太祖谓（长孙）俭曰：‘名实理须相称，尚书既志安贫素，可改名俭，以彰雅操。’”[57]宇文泰与长孙俭之言文质彬彬，但早在唐代，刘知几就质疑《周书》：“记宇文（泰）之言，而动遵经典，多依《史》、《汉》……施于寓言则可，求诸实录则否矣。”刘知几还举了几个例子：述太祖（宇文泰）论梁元帝曰：“萧绎可谓天之所废，谁能兴之者乎？”又宇文测为汾州，或谮之，太祖怒曰：“何为间我骨肉，生此贝锦？”此并《六经》之言也。又曰：“荣权吉士也，寡人与之言无二。”此则《三国志》之辞也。刘说最有力的证据，是裴政《太清实录》所述：“长孙俭谓宇文（泰）曰：‘王琛眼睛全不转。’公曰：‘瞎奴使痴人来，岂得怨我。’”刘知几认为此乃“真宇文（泰）之言，无愧于实录矣。”[58]可知《周书·长孙俭传》所载宇文泰之语乃史臣修饰成果，《太清实录》所言才贴近真实。宇文泰既“自谓贵种”，又蔑称汉语水平不低的高欢为“汉儿”，那他与能说鲜卑语的长孙俭讲的自是鲜卑话。只是《太清实录》直录语译，《周书·长孙俭传》则为史官“重加润色”，表述其意而已。[59]北周武帝宇文邕曾“作鲜卑语谓群臣”，[60]则鲜卑、汉群臣便大多懂得鲜卑话。[61]宇文邕时如此，其父宇文泰时更应如是。宇文邕又着有《鲜卑号令》一书，[62]可知西魏北周不论朝廷或军队，鲜卑语皆有一席之地；但东魏高欢对汉人官员说的却是汉语，并用汉语、鲜卑语交替向军队宣令。东、西魏同为六镇军人建立的政权，使用语言却大相径庭的原因是，高欢所得六镇流民虽远多于宇文泰，但他建立的东魏却位于汉人文化、经济渊薮的山东，与西魏所据“戎夷混并”、“民多刚强，类乃非一”，且汉族高门势力微弱的关陇相较，[63]除统治汉人更伙外，也有更多的汉人高门士族出仕政权。多数汉人官员不通鲜卑语，高欢、刘贵等鲜卑显贵却能说汉语，加上鲜卑文武官员大多也懂汉语，汉语自然成为东魏北齐朝廷的通用语。

还没盖过楼，第一次盖楼10币一楼，150楼一结

主角扫盲的话，可以推广当时民间流行的俗体字，还有草书楷化(这也是简体的重要来源)。扫盲几百字就可以初步阅读了，掌握一二千字就基本掌握文字了。方便军队退役成为行政及治安基层骨干，代替胥吏及乡绅治理。中国解放时，开始是用同音字标识。先搞注音符号，后来搞拼音。在扫盲运动的早期，军队里通行的扫盲方法，叫做“三五教法”，也就是一天就教三到五个生字。这听起来很轻松吧？但效果并不好。你想，当时部队里的战士大多数都是零基础，你一天无论教多少个字，对他们来说都只能死记硬背，最后的结果往往是狗熊掰玉米，记了又忘。和我们现在很多人背单词，往往卡在第一页是一个道理。那怎么办呢？有一个叫祁建华的人，研究出了一套“速成识字法”。他是解放军西南军区的一位文化干事，当时他的主要任务，就是教育部队官兵，帮助他们摆脱文盲。祁建华精心筛选了1200个常用汉字，还给他们标了“注音字母”，“注音字母”这个词你可能很陌生，可以把它理解成我们今天熟悉的汉语拼音的前身，我在文稿中放了一张汉字的注音字母表，有兴趣可以看一眼。要知道，祁建华教战士们扫盲的时候，我们今天用的这套拉丁字母拼音方案还没有制定出来呢。祁建华先教注音字母，再教拼读规律，然后用注音字母做辅助工具，教战士们常用字，效率大大提高。这种方法多有效呢？战士们使用这套方法，差不多一天可以学习一两百个字，比起之前一天只能学三五个字的方法，效率是提高了几十倍。而且汉字的注音字母一旦学会，遇到不认识的字，还可以自己查字典拼出读音来。这套方法那么好用，很快就推广开来。先是从祁建华的部队，扩散到到西南军区，接着又到贵州军区、中南军区。在这些地方验证成功后，又进一步推广到工人农民中间。在这样的推广下，仅仅在一年多的时间内，全国扫除职工文盲将近100万人，扫除农民文盲308万人。听起来，扫盲运动似乎找到了一个好办法。但不久后人们就发现，虽然这个方法在军队里很好用，但深入农村之后，逐渐遇到了瓶颈。在农村的学习效果并不稳定。你想，军队的主要构成，都是年轻力壮的小伙子，而且这群小伙子，是长年累月呆在一个地方。扫盲的时候学习的强度和对于学习效果的检验，都是可以得到保证的。但是在民间的真实环境中呢？就算一个村子的村民都是文盲，他们也是有小孩，也有老人，年龄差距很大，学习能力的差距也是天上地下。而且村民们平时还要干农活，不能脱产集中起来学习，学习成果也很难得到巩固。为了解决农村的扫盲问题，教学方法再次迭代了。既然问题出现在农村，那干脆让农村人自己创造方法，看看有没有创意性的解决方案。结果，还真找到了更有效的方法。举个例子，山东省莒南县高家柳沟村，这是一个只有三百户人家的小村子，在解放初期全村只有9个人识字。文化水平低，给这个村子的正常运转带来了不少麻烦。在当时，这个村子还在实行按照工分制，也就是发工资是按照一个人干了多少活，记了多少工分。但就是因为整个村子几乎都是文盲，在记工分的时候没有统一的文字标准，到了结账的时候那自然是一笔糊涂账。就因为这个问题，当时村里的合作社差点办不下去。那怎么办呢？当时村里的团支部创办了扫盲学习班。学习班的教学内容也很有意思，并不是单纯教村民识字，而是村民“干什么学什么”，教的都是姓名、地名、农活、农具、牲畜等等相关的字。在两个半月的时间里，村里参加学习的115名青年中，绝大部分都能记自己的工帐了，也就是说，这些村民在扫盲的过程中，也解决了自己的现实问题。而且，那些学习能力强的青少年先学会识字，再反过来教半辈子不识字的大人们。这样一来，还解决了扫盲工程中缺少老师的问题。高家柳沟村的试验成功后，这些创意性的教学经验，又被推广到了其他农村地区，扫盲运动又迎来一波热潮。