柯南：我的纯爱过于超标

大夏成千年帝国的可能性探讨第一，以历史以及自然气候变化来看，从夏至历史的元朝开始，300年是不是就结束了，我认为有待商榷。第一点，大夏的体制不同于中国普通的历史朝代，它具备了以下几个不同点，统治阶级结构复杂，由传统儒家官员，杂科官员，小商人阶级，官商等与最大统治阶级即武人混合而成，而由大夏的商社又与武人有着紧密联系，发展可期啊。这说明大夏的收入不同于其他朝代，而且统治也不再是单纯的偏儒家化，可猜测大夏有可能会同大唐一样，打仗不会停，而且打仗反而会促进经济发展。为什么？因为武人是这个国家最强大的力量，是邵贼的立国之基础，邵贼一没底蕴，就一破出身的，上无家族传承，下无旁支亲戚，没我们这些武人老爷，他算个棒槌。武人不可能放弃自身的利益和权力，就算打仗失败，武人依然把握最高权力，不可能被文官夺权。因为后期能当上大官，起码得有武人背景，不怕武人有武力，就怕武人会读书。第二点，大夏的经济基础不再是单一的小农经济，而是多重经济基础混合，这点可以大宋为例，甚至比大宋的财力犹有过之。是以军事力量为后盾，佐以小农经济为基础，再辅以南北地区经济互贸，添以外贸为助力，经济力量不说是遥遥领先，也可以说是冠绝全球。第三点，封建最突出的矛盾就是土地矛盾，人地矛盾，土地兼并严重怎么办？形成这个矛盾的原因就是人或者地，要么解决人，要么解决地，要么两个一起解决。把人拉出去打仗，抢土地不就行了。打仗死没死，不管输赢，反正人的问题不就解决了，土地不也有了，你说耗费国力，那是你不会打仗，战争是暴力，也是暴利。何况大夏不是单纯的农业帝国，他是游牧业加农业的结合体，放到现在，那就是军工帝国。第四点，从文化上，儒家的发展方向得到了转变，理学的发展得益于宋朝的政治环境和经济基础，而夏儒想继续发展，除了依附于武人我看别无办法，其中虽然会尝试与武人抗争，但最终也会成为其一分子，这是不可避免的。只要利益足够强大，那么与其花大风险争夺，不如和光同尘。所以极有可能发展出迎合统治阶级的思想基础，为其摇唇鼓舌。儒家能够生存的原因就在于它能迎合并为其献上符合统治阶级利益的思想，不然儒家就会失去为统治阶级服务的机会。这是儒家本质上的要求，百无一用是儒生，让他种田他不会，让他从商他不会，让他打仗他不会，让他嘴炮是真的强。所以，大夏的思想文化上会偏开放而不是保守，但儒家思想上对扩张是矛盾的，要让儒学发生转变要么从古书中寻找理论依据，要么提出新的主张:对国家“伐无道，诛暴政”“施义战于诸国，布儒道于万邦”；对个人“大丈夫处世，非建功无以彰名”“男儿若身无功勋，岂不为族人笑耳”“男子当有三大耻:首在无勋，次为无俸，再为无财”等等。很多社会风气和传统在开国时就不会变，比如二代目必须得到武人的认可，武人的利益最为重要。这对后世的影响是很巨大的。第五点，分析完对制度，经济，政治和文化上的发展可能，再来看封建朝代灭亡的大致原因，无非内乱外患，内忧即财政，土地兼并，外患即敌国。大夏的问题在于财政和对武人的约束力，换句话说，大夏的财政好不好不在于多不多，而在于收不收得上来，这就引出吏治问题。还有就是大夏天子对武人的约束力，能不能叫得动武人，这点上应该是没问题的，因为大夏的统治者就是武人的代表。而吏治问题主要还是依靠制度。武人阶级绝不能和地主阶级合流，这是很大的一个问题。地主可以是武人，但武人绝不可以是地主。武人最好是和商人绑定，这有利于后世更好地扩张，有利于土地改革，也有利于工业革命。而武人和地主捆绑，则后世想动土地是想都不要想了，因为众所周知，想要工业革命，首先得解放农业人口，转变为工业人口。你把武人同土地紧密联系在一起，那你工业革命了，武人老爷的地谁种？军商合流并不意味着军从商，而是两者利益相关联，然后工商合流，释放农业人口，最后地主转资本，资本回哺军事，武人又保障工商，最后形成良性循环。以宋元明清来看大夏，历史上宋元开始出现了技术性总结的书籍，例如《天工开物》。但大夏因为扩张和商业发展的需要会发展出新的技术的可能性更大，并且总结性的书籍更是为了普及需求。大夏处于将近历史上蒙古那时期，大概到朝代周期率的末期了，但我觉得还有继续下去的可能性，一是在于大夏不是一个纯正的农业社会，它是二元的，已经不是一个传统意义上的中国帝国了，这意味着它经济十分牢固，不会单纯因为农业发展不好就面临危机，也不会因为游牧不好而导致叛乱，农业与游牧业的互补以及海贸的发展都会让这矛盾变小。不然以大宋不抑兼并早亡国了。至于思想上，它是不会有这方面的固化，反而会变得激进，进取，大夏的毒输于外一直用得很好。虽然很残酷，但现实就是这样，蛋糕不够分，那就减少一些人，踢出去自己找吃的，最早去美洲那边的欧洲人就是些犯罪分子，没一个好货的。最后就是律法，邵贼的大夏律法完善与否将影响着一个帝国能否长时间存在。对于扩张积极的帝国来说，商鞅的一些政策是非常具有研究价值的。作为转移国内矛盾理论的提出者，你不得不佩服。现在的很多国外政策其实都能从商鞅那边找到依据。

什么是一个宗教的本质特征，我不知道。但我十分想在这上面胡扯几句，兰德的宗教有个神，但是一个隐藏着的“因信称义”加上现实中不会出现的向神明祈祷，神明还真会赐予你力量，因此在本书中有一个十分暴力的区分标准，能用母神力量的就是教徒，不能用的就不一定是。但如果说不能使用超自然力量但能熟练背诵教典，真诚相信兰德的人不是教徒，无疑对这些人是不公平的。但话又说回来，文中也从来没有区别过这两种教徒，以及规定教徒和非教徒的区别，作者应该没有想过喜欢兰德的领民和信仰母神教的教徒的区别。以至于如果要借用现实中的信仰方式来说明此书中人们如何信仰，最接近的也就是“因信称义”，但路德宗的“因信称义”再怎么样简化，受洗和做礼拜还是要的。而不像本书几乎没有任何物质动作上的意识形态的界定。宗教是什么我虽然无力下一个精确的定义，但它无非是一群人特定的动作（双手合十，划十字），文字典籍（佛经圣经古兰经），特定语句（阿门，阿弥陀佛，无量天尊），这是它作为意识形态的点，然后很有意思的一个点，宗教几乎全都和实用主义犯冲，各种仪式礼拜，祭神仪节，古怪禁忌（不吃猪肉，不能结婚等），这些或者偏向精神侧慰籍，或者是过气的科学律令，在本书竟然都找不到，哦，还有宗教对道德的规定，进而用宗教指导人们的思想，这种宗教和道德的联系也没有，难怪别人说不像个宗教。母神教不如说表现为信徒和母神的交换关系，大伙只是来和母神做生意的，你给我力量，我使繁育完成。宗教作为精神鸦片的作用，被作者有意无意的无视了，如果能在现实中创造天国，为什么要在精神上寻求彼岸？说了这么多，不是来提意见的，相信作者能自己把书写好。

　　这天，赵军打围回来，放下东西准备洗个澡。走进房间却发现，床上的被子换成了喜庆的大红色三件套。　　王美兰正好走进来，赵军忙问：“妈，你这是干啥？”　　“我啥意思你还不清楚？赶紧给找个媳妇儿！咱家不差钱！”永安林区首富王美兰如是说。　　……　　第二天，赵军想避开王美兰的催婚，特意起的晚了点儿，没想到还是没躲开赵有财的催婚。　　赵军走出房间，想去弄点东西吃，在厨房前被赵军叫住：“你咋不起来吃早饭？”　　“这不是，那时候我刚好没醒过来，嘿，您说巧不巧！”　　“正好，听说隔壁林场新来了个姑娘挺不错的，跟你差不多大，你说巧不巧。”　　……

大宋版图巅峰竟是宋徽宗时期

梳理一下最近的剧情。近期萌萌在麻风村可以说是大杀特杀，和血屠的对决看的我热血沸腾。牛老师的打斗还是一如既往的拳拳到肉，把两个亡命之徒的层层博弈刻画的我头皮发麻。热血打斗之外，还见到了好久不见的牛氏阴谋，一团乱麻的情景之中，敌人在哪里？朋友有哪些？目前的情形是，猎杀小队五痨七伤，麻风村和巢城的冲突一触即发，敌人的后手正在逐步浮现，理论上属于己方的神境强者霸刀老大下落不明。而且，人物间关系也乱的可以做剧本杀了：女菩萨见到萌萌像见了鬼，明显很害怕；野狼和村长情同父子，但是之前大吵过一架；村长和霸刀是好友，但是并没有留下任何联系霸刀的方式；野狼不知为何，很讨厌外界的超凡者。。。这里姑且猜一猜前因后果：先来个基本猜想：超凡者是可以移植，或者摄入其他超凡者的身体组织的，俗称吃！人修炼。因此，村长和霸刀有勾结，把村民卖到外界，以换取麻风村的生活资源，野狼知道后和村长大吵一架，也恨上了外界超凡者。至于霸刀不露面，可能是受到了幕后黑手的威胁，妖神威胁揭发霸刀，但是如果霸刀合作，就会将麻风村灭口，顺便废掉猎杀小队。所以，接下来就看巢城的帮派高手是否会再出场了，如果带着轻伤出现，那基本可以肯定他们就是猎杀小队的内鬼。这次的妖神是一个善于浑水摸鱼，借力打力的对手，习惯花小钱办大事，利用神变胶囊和一群不法分子就可以把龙城秘警耍的团团转；又用假神变胶囊和一颗大炸弹基本报废掉了猎杀小队；还可以借助麻风村和巢城原有的矛盾，刺杀关键人物让双方剑拔弩张。那么按照这次boss的风格，和神境强者大打出手这种亏本买卖是不可能做的；单纯的炸掉巢城和麻风村这两个厕所也不够回本；只有在炸厕所的同时，策反一个神境强者，才能把短期，长期利益都最大化。因为有霸刀在，巢城才是巢城；没了霸刀的巢城就是厕所，而没有巢城的霸刀仍然是神境强者，稍加包装就可以成为龙城高层。神境强者作为目前的战斗力天花板，不搞定霸刀，不管什么布置都有可能瞬间破产。所以，boss在布局的最初，就已经把霸刀安排的明明白白，这才有了其他后手，包括但不限于巢城运输队，假神变胶囊工厂。。。