未完待续...

我本来是奔着美剧快穿来的，结果就一个故事….

按本书目前的描写，凡俗暂时是巫师与武士（骑士？战士？）两条路线力量体系划分如下凡俗:一阶、二阶、三阶、四阶超凡、传奇:五阶、强力传奇:六阶（目前黄金神王自己本身的力量是这个层次，不包括太阳神性）类神或者说地域神:七阶，有神性，能不朽，有区域的权限，但是没有广义概念的神格神职。再上边就是真神，真神粗浅的采用微弱神力、弱等神力、中等神力、强大神力。这个划分有点粗糙，像微弱、弱等、中等这种贬义或中性的形容词不太适合在有凡人的世界用来形容神明。然后就是最顶级的存在:伟大者。由于地狱与深渊的全面战争其力量体系可参照军功封建体系设立，并和现实凡俗世界与神力世界一一对应。地狱军功封建制如下:九狱之主地狱大君（顶级强大神力）、副君环世之蛇（顶级强大）下面每层的狱主魔鬼大公（类强大神力）下边层层封建侯爵（类中等神力）、伯爵（类弱等神力）、子爵（类微弱神力）、男爵（类神）、将级（强力传奇）、使（士）级（传奇）、役级（强弱不等，可设定类比俗三、四阶不等），等级森严。至于恶魔估计可以设定为地狱魔鬼大同小异！

说一下宇文泰的认同。流传已久的网络谣言，说宇文泰是汉化鲜卑人？汉人官员也是用汉语向鲜卑高层奏事，如辛子炎把“署”念成“树”犯高欢父高树之名讳，被高欢纠正，可知他是以汉语向高欢禀事；[47]而高欢能分辨出汉字音韵的些微差异，足见他的汉语水平确实不差。高欢的汉语水平亦胜过宇文泰，《史通·杂说下第九》载：睹周、齐二国，俱出阴山，必言类互乡，则宇文尤甚。按王劭《齐志》：“宇文公（宇文泰）呼高祖（高欢）曰：‘汉儿’。”夫以献武（高欢）音词未变胡（鲜卑）俗，……周帝（宇文泰）仍称之以华夏，则知其言不逮于齐远矣。[48]在正式分析两人汉语能力前，应先讨论宇文泰称高欢为“汉儿”的含意。关于“汉儿”，《北史·源师传》载高阿那肱称源师为“汉儿”事，[49]元人胡三省论云：诸源本出于鲜卑秃发，高氏生长于鲜卑，自命为鲜卑，未尝以为讳，鲜卑遂自谓贵种，率谓华人为汉儿，率侮诟之。诸源世仕魏朝贵显，习知典礼，遂有雩祭之请，冀以取重，乃以取诟。[50]胡三省之说不确，因深染鲜卑风俗的高欢，却标榜系出渤海高氏（不论真假），正是以汉人阀阅为重的表现；且以贵种自豪的并非高氏而是宇文氏，因宇文泰不仅不讳出身代北，还以鲜卑部落大人之后为傲，《周书·文帝纪》载其先世：太祖文皇帝姓宇文氏，讳泰，字黑獭，代武川人也。其先出自炎帝神农氏，为黄帝所灭，子孙遯居朔野。有葛乌菟者，雄武多算略，鲜卑慕之，奉以为主，遂总十二部落，世为大人。[51]宇文氏出于匈奴，经周一良研究已无疑义。宇文泰讳言匈奴血统却以统率十二鲜卑部落之葛乌菟后人为荣，可知其“鲜卑化”之彻底。[52]再者，据苏航考证，“汉儿”在当时并非汉族之统称，而是“具有汉文化面貌的中原人”，如此便包含居住于中原，受汉文化影响的鲜卑人；且苏航认为宇文泰称高欢为“汉儿”与他伪托中原大族之后有关（“诚是”两字已删）。[53]与标榜系出渤海高氏的高欢相比，宇文泰直言自身为代武川人，更以鲜卑部落大人之后自傲，他称高欢为“汉儿”，如胡三省所云乃“侮诟”之言，鲜卑优越意识溢于言表。明了宇文泰称高欢为“汉儿”的原因后，便能进一步分析两人汉语水平的高低。周一良认为：“《北史·宇文莫槐传》：‘其语与鲜卑颇异’，当是指宇文部落犹独立时而言。至北魏末叶将近两百年，似宇文氏已不复能保存其‘与鲜卑颇异’之匈奴语言矣。”[54]则宇文泰已不说匈奴语而改操鲜卑语，那他称“音词未变胡（鲜卑）俗”但会说汉语的高欢为“汉儿”，也意味宇文泰说的汉语不及高欢标准（其言不逮于齐远矣），《周书·宇文护传》说宇文泰“常云：‘我得胡力’。当时莫晓其旨，至是人以护字当之。”[55]宇文泰将“护”发成“胡”，以致旁人不明其指，高欢却能纠正汉人大臣的汉语读音，可见，宇文泰的汉语能力确实不如高欢。[56]宇文泰汉语发音既不标准，又“自谓贵种”、蔑视“汉儿”，那么他与侧近说的很可能便是鲜卑话。长孙俭从宇文泰任夏州刺史时即伴随左右，他在接见萧詧使者时“大为鲜卑语”，并“尝与群公侍坐于太祖（宇文泰），及退，太祖谓左右曰：‘此公闲雅，孤每与语，尝肃然畏敬，恐有所失。’他日，太祖谓（长孙）俭曰：‘名实理须相称，尚书既志安贫素，可改名俭，以彰雅操。’”[57]宇文泰与长孙俭之言文质彬彬，但早在唐代，刘知几就质疑《周书》：“记宇文（泰）之言，而动遵经典，多依《史》、《汉》……施于寓言则可，求诸实录则否矣。”刘知几还举了几个例子：述太祖（宇文泰）论梁元帝曰：“萧绎可谓天之所废，谁能兴之者乎？”又宇文测为汾州，或谮之，太祖怒曰：“何为间我骨肉，生此贝锦？”此并《六经》之言也。又曰：“荣权吉士也，寡人与之言无二。”此则《三国志》之辞也。刘说最有力的证据，是裴政《太清实录》所述：“长孙俭谓宇文（泰）曰：‘王琛眼睛全不转。’公曰：‘瞎奴使痴人来，岂得怨我。’”刘知几认为此乃“真宇文（泰）之言，无愧于实录矣。”[58]可知《周书·长孙俭传》所载宇文泰之语乃史臣修饰成果，《太清实录》所言才贴近真实。宇文泰既“自谓贵种”，又蔑称汉语水平不低的高欢为“汉儿”，那他与能说鲜卑语的长孙俭讲的自是鲜卑话。只是《太清实录》直录语译，《周书·长孙俭传》则为史官“重加润色”，表述其意而已。[59]北周武帝宇文邕曾“作鲜卑语谓群臣”，[60]则鲜卑、汉群臣便大多懂得鲜卑话。[61]宇文邕时如此，其父宇文泰时更应如是。宇文邕又着有《鲜卑号令》一书，[62]可知西魏北周不论朝廷或军队，鲜卑语皆有一席之地；但东魏高欢对汉人官员说的却是汉语，并用汉语、鲜卑语交替向军队宣令。东、西魏同为六镇军人建立的政权，使用语言却大相径庭的原因是，高欢所得六镇流民虽远多于宇文泰，但他建立的东魏却位于汉人文化、经济渊薮的山东，与西魏所据“戎夷混并”、“民多刚强，类乃非一”，且汉族高门势力微弱的关陇相较，[63]除统治汉人更伙外，也有更多的汉人高门士族出仕政权。多数汉人官员不通鲜卑语，高欢、刘贵等鲜卑显贵却能说汉语，加上鲜卑文武官员大多也懂汉语，汉语自然成为东魏北齐朝廷的通用语。

本文私设是唐佛祖成神百年后，主角进入星斗大森林进行谋划！大陆板块碰撞时间为千年左右，原著万年我知道……主角如今已经是重修神力了！是神力，不是魂力！也压缩了神力！因此不存在压级说法。而且之前已经介绍过了主角的升级依靠的是信仰，而不是纯纯修炼。不然直接写成封号斗罗算了（?）半原创放飞自我，有设定等问题咱们可以好好唠，合理的我改，不合理提前说明的，就别怪猫咪手动嘿嘿嘿了！

这本《红楼梦》同人，另辟蹊径，就目前四十几章来看，还有点儿意思！

对局写的很精彩，逻辑思维都很流畅，发言表水都很有水平，而且每个玩家的心理也有分析到位。阅读感极度舒适！当然前几局的时候有点主角光环拿的全是身份牌，毕竟这游戏特殊板子抽个身份牌再来点骚操作游戏体验度才能上来，观众老爷看起来才爽。虽然有一局平民牌但能抢暗恋者衣服穿也可以算身份牌了期待后面还有什么样的板子，以及各种骚套路。其实也有点想看主角想秀操作翻车或者偶尔输一下的。毕竟这游戏的魅力就在于每个人都有自己的想法和玩法，胜利的条件是团队一起才能获胜，那就不单单是一个人的秀场，如果狼队发言好配合好，夜间格式套路满满，刀又准，那好人被忽悠瘸输掉也正常。而且也有运气成分，万一碰到主角脸黑是女巫首夜被刀天崩开局（当然这样很没有游戏体验，开个玩笑，作者应该不会写叭…）反正就是希望后面还能有更多精彩的对局～作者加油～加油快快更新～~（PS：想不到我是一个催更贴叭～）

商量个事儿，一天两章一章两万怎么样

看了今天这一章，感叹内府境的不可思议！赤心的修炼体系一直在变革，文中有提过，古时内府境的下一境就是神临境，而没有摘得神通种子的人，是进不了神临境。为什么？估计是没能摘得神通种子的人，本身就资质差。如今的修炼体系，多了一个外楼境过渡，即使没有摘得神通种子，也有机会神临、洞真乃至成就衍道境。那么按照古法修炼，并且摘得神通种子的人，只要感悟到了，也能立地神临，无需经过外楼境！那么神通种子到底是什么？护道之法？还是大道之种？有一开脉，就感悟到神通种子的人，如王夷吾！有直接在内府境之前，就预定神通种子，也有直接传承的神通！在腾龙境，有神通种子的人，不容易迷失。在内府境，有了神通，战力更高一筹。内府境是探索肉身，挖掘秘藏，最高成就摘得神通！人，能通过探索人身，摘得各种神通秘藏，已经是不可思议的事情了！如不可思议的绝巅神通，逆旅，光阴都能逆转，是不是这条路走到尽头，就能走到时间的尽头？其实也是悖论，不研究了。不考虑绝巅神通，要什么境界的人，才能让时光倒流？起码得是掌握规则，掌握大道的人！综上所述，内府境，本身就是能创造无限可能的境界！一切皆有可能！田安平的神通是坐井观天？能力:窥视天机运转，洞悉规则大道？

希望能够一直更下去，太好看了。

正在进行时的书友为自己欣赏的神作提名活动。活动时间是12月19-25。每一个人可以提名20本书，每人每一本书只能提名一次。到刚才为止，本书已经有37书友提名本书，11名书友提名重康。