未完待续...

更多几章，两张不过瘾

12w字上三江是什么情况，小说同人什么时候有这么大流量了吗？

生物基本分为独居的、群体取向的和真社会性的三种。在群体取向生物中，共同想象是一种特殊的群体规划策略，使个体能够根据双方是否相信同一虚构判定是否归属于同一群体，进而判断是否合作。共同想象同时也成为模因演化的基础。模因演化一方面表现出比基因演化迅速数倍的适应和改造物质世界的能力，一方面也使生物行为取向偏离完全的基因利益。基于模因的合作/不合作行为很快拓展到生物本能无法处理的规模，然而群体取向博弈策略中针对外群体者的敌意仍然牢固地留在生物的思维架构当中，具体表现即为大群体中个体数超过一定限度后会分裂为数个小群体，而与其它群体共识越少的小群体往往对其它所有人抱持越强的敌意。此外，还有一个基本的信息论原理阻止构造将物种整体视作一个群体的共同想象：代表一个群体的符号必须同时定义“我们”和“他们”才有大于零的信息量。与此同时，模因演化导致生物个体对物质世界的影响能力继续不断上升。或者由于群体取向生物不断内部争斗的物种史，或者由于热力学基本定律，同一时期内能消灭生物的技术往往超过能保护生物的技术。当这一差距被技术发展等比放大到小数量生物群体能够消灭物种整体时，群体取向生物文明就会由于无所不在、无法根除的小群体及其对其它所有个体的敌意而自我消灭。一号感染事件即为此历史终局的预演。然而作为一个历史主义的结论，它总是面临着不可证的窘境。由于这一事件对每个文明只发生一次，我们显然不可能观测到它发生从而提升假说的置信度；由于人择原理，我们也不能根据它的未发生降低假说的置信度。唯一可能例外的证据来自奥贡。奥贡作为一艘恒星际航行飞船，并没有任何向母星发送信号的机能，强烈地暗示了母星发生的灾难，或它与母星的决裂。而仅仅领先人类数十年的技术则表明奥贡文明（的组成部分）不得不将资源集中于星际航行领域，以解决它们所面临的问题。地外文明考古学已被纳入罗摩项目，但其结论的悲观性和证据稀少造成的不确定性使其被彼时正在享受生物学技术进步红利的拓世者们忽视（或持有某种人类例外主义态度），是很正常的。而一号感染事件造成了严重后果，其冲击性可能会使一部分拓世者想起并重新考虑奥贡考古学所得的结论。应对历史终局：约格莫夫的重启计划考虑的是去除共同想象的群体区分性，使共同想象完全还原到物理对象（从而保留模因演化的优势），并尝试一种不需要区分群体也能进行合作的社会（或由AI进行引导），可称为理性共识方案；六龙教的救世计划则考虑绕过信息传递的过程，欺骗生物脑内置的解释系统，使它将所有人都视作内群体者，并辅以生物技术突破演化造成的群体上限，可称为情感共识方案；解放皇的装罐做法则是切断小群体敌意转化为物质力量的路径，可称为虚拟世界保险；此外还有奥贡的远途星际殖民，在光障存在下恒星际距离即为天然的文明屏障，一个恒星系文明的自灭将无法影响相邻恒星系，或可在人口到达可控制上限时继续分散殖民（并寻找破局方案），可称为文明冗余备份。主线剧情中的向山本人就是共同想象的象征和化身，因此不可能与约格莫夫方案共存，但其自己的破局之路尚不明确，有待后续剧情揭示。如果你看到这里可能存有疑问：为什么不能用技术管制解决问题？技术管制路线在文中早已出现，其失败的结论也非常明确，因为这一路线结局的代表性人物，就是窃国者。

根据书中的信息，书友们推测曹援朝想将自己的鲲鹏传承与无翼皇帝结合，从而突破四御，成为三清。这到让我想起到神话里与鲲鹏有关的神明，禺彊。（一）鲲鹏鲲鹏可以说是庄子笔下最为人熟知的形象，《庄子·逍遥游》云:“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”鲲就是鲸，陆德明《音义》引崔撰云:“鲲当为鲸。”列子亦有描写，《列子-汤问》云：“终北之北有溟海者，天池也，有鱼焉。其广数千里，其长称焉，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，翼若垂天之云，其体称焉。”列子笔下并没有鲲化为鹏的描述，这与庄子不同。后来描述更为详细，一般都会提到鲲化为鹏，如《全唐文》云:夫鲲之为鱼也，潜碧海，泳沧流，沈鳃於勃海之中，掉尾乎风涛之下，而濠鱼井鲋，自以为可得而齐焉。鹏之为鸟也，刷毛羽，恣饮啄，戢翼於天地之间，宛颈乎江海之畔，而双凫乘雁，自以为可得而亵焉。及其化羽垂天，抟风九万，振鳞横海，击水三千。（二）禺彊禺彊，也作禺京、禺强，字玄冥，他是北海海神，黄帝之后。《山海经·大荒东经》云:“黄帝生禺，禺生禺京，禺京处北海，禺处东海，是惟海神。”郭璞注“禺京”云:“即禺彊也。”又《山海经·大荒北经》云:“北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺彊。”列子亦有描述，《列子·汤问》云：“而五山之根无所连箸，常随潮波上下往还，不得蹔峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群圣之居，乃命禺彊使巨鳌十五，举首而戴之。”禺彊也是北风风神，《淮南子·地形训》云:“隅强，不周风之所生也。”高诱注:“隅强，天神也。”又《史记·律书》云:“不周风居西北，主杀生。”禺彊也是北方之神，《淮南子·时则训》云:“北方之极，自九泽穷夏晦之极，北至令正之谷，有冻寒积冰，雪雹霜霰，漂润群水之也，颛顼、玄冥之所司者，万二千里。”《神仙传》云:“北方之神名禺强，号曰玄冥子。”禺彊也是司冬之神，《淮南子·天文训》云:“北方，水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬；其神为辰星，其兽为玄武，其音羽，其日壬癸。”又《幼学琼林·岁时》云:“北方之神曰玄冥，乘坎而司冬，壬癸属水，水则旺于冬，其色黑，故冬帝曰黑帝。”长沙子弹库出土的楚帛书十二月神图上就有司冬之神玄冥的形象。禺彊还是水神，《孔子家语·五帝》云:“吾闻句芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，玄冥为水正，后土为土正。”（三）鲲鹏与禺彊袁珂先生认为鲲鹏与禺彊有关，一脉相承。首先，鲲其实就是鲸，而“鲸”本作“”，《说文解字》云:“，海大鱼也，从鱼，畺声。”与禺彊之“彊”合。其次，《山海经·海外北经》云:“北方禺彊，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇。”郭璞云:“字玄冥，水神也。庄周曰:禺彊立于北极。一曰禺京。一本云:北方禺彊，黑身手足，乘两龙。”袁珂先生怀疑“黑身”乃“鱼身”之误，“黑”与“鱼”容易混淆。而且他根据《山海经》的行文结构来论证，《海外东经》云:“雨师妾在其北，为人黑身人面。”没有说手足。既然人身，手足自具，无需再说。而《海外北经》云:“陵鱼人面、手足、鱼身，在海中。”这是人形之鱼，身仍为鱼，而有手有足，所以特别说明有手足，以显示它的特别。禺彊不仅是海神，又兼职风神，当他是海神时，是“鱼身手足”的形象；当他是风神时，是“人面鸟身”的形象。这与庄子笔下或为鱼，或为鸟的鲲鹏形象如出一辙。如果按照袁珂先生的说法，鲲鹏与禺彊有关，那么老曹只要吞噬了完整的禺彊传承，那么就可以更进一步，书中已经出现了玄冥的传承，而且是极为靠前的传承。

笑死我了，有点东西啊

写的是真好，你跟老贼是两个极致，一个可劲刀，一个可劲甜，作者大大写的真的是甜到让人泪目啊，真的非常感谢大大，一定要坚持啊，每一章我都订了，真的很好看，我都不够看啊！加油加油！

我记得主角有张特殊卡的！上次打完马刺获得的！

把落下一两个月的汉阙全定了才有两张月票，全送你了，要是只订阅你这一本，月票都刷不出来。

新书期不能爆更，这样吧。上第一轮推荐加一更。上第二轮推荐加两更。上第三轮推荐加四更。上第四轮推荐加八更。上三江推荐加十六更。上架就一股脑全发出来！完了完了，本扑街开始幻想起来了

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