洪荒之巫族智者

【祝福贴】我看阿光的书是从魔改全世界看的，当时特别喜欢唯我独法类型的书，搜着搜着就搜到了阿光，一看就爱上了颜安青，只是那本书有点小遗憾，别国都太弱了，若是均衡点就更好了，希望这本书战力能均衡一下。还有，魔改全世界那本群像太少，大幅度描写主角，我记得最清的是印度那个金眸举车被活活压死的，太草率了吧正常人都不会明知不可为而为之，我还以为你要借印度的剧情说些人性，像德不配位必遭横祸，手握利器杀心自起之类的，最后我才知道我想多了最后，才隔4天就发新书，记得保重身体，也祝你新书大卖

梅方就是我想成为的人，年少有成，喜欢的人在身边，也喜欢着自己。而我则不一样，喜欢的人一个个离去，我却连告别都话语也不敢说出。她们给我许多温柔（我自认为），或是偶遇时请我喝瓶水，或是请我看场电影，或是在我饿时请我吃东西。我没有谈过什么所谓的恋爱，也没有什么所谓的初恋，有的只是对那些温柔的女生的感动演化出来的保护欲变成的喜欢——但我害怕被嫌弃，刻意远离，保持尊敬，我喜欢过很多人，但是她们，又会不会喜欢过我？我并不知道，因为我们其实并没有什么过多的交际，或许我从来没有喜欢过别人，只是单纯认为这人很好？我的青春物语大抵就是这样了，烂透了啊。“死宅，边缘人，社恐”所以啊，于我们这类人而言，梅方，很优秀！

作者可以说一下，普罗米修斯和埃庇米修斯吗？我看到有种说法，普罗米修斯（先见之明）的原型是赫楞人的先知；而埃庇米修斯（后知后觉）的原型则是历史叙事者也就是记录官，简单来说就是史官。

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（由于技术原因，联网搜索暂不可用）《赤心巡天》中姜望被指责“双标”（双重标准），本质上源于其道德逻辑的复杂性与人性化塑造。这种争议既反映了角色塑造的真实性，也暴露了理想主义者在现实夹缝中必然面临的矛盾。以下从几个层面展开分析：---###**一、“双标”的表象：立场与情感的优先性**姜望的许多“双标”行为，本质上是**立场先行**的结果。他对善恶的判断并不依赖绝对教条，而是以个人情感、立场亲疏为轴心动态调整：-**对亲友的宽容**：他能默许重玄胜的权谋算计（如利用他人、布局暗杀），甚至间接参与世家争斗中的“灰色手段”，却对敌人（如庄国高层、白骨道）的类似行为极度苛责。这种差异源于他将“情义”置于抽象道德之上，形成**“自己人可以妥协，敌人必须纯粹”**的逻辑。-**对复仇的执念**：他对庄国背叛的愤怒与报复欲，远超过对其他势力恶行的批判（如对齐国权贵的容忍）。这种“选择性正义”实则是**创伤记忆驱动的道德偏执**——庄国之痛是他价值观崩塌的起点，故必须用最极端的方式清算。**这种“双标”恰是人性真实的写照**：现实中很少有人能完全超脱立场去践行绝对公正，姜望的选择反而让角色更具血肉感。---###**二、“双标”的深层逻辑：动态的道德坐标系**姜望并非毫无原则地双标，其行为背后有一套**动态演进的道德准则**：-**核心底线不变**：他始终反对滥杀无辜、践踏弱者（如对抗白骨道献祭平民），这一底线从未动摇。所谓的“双标”更多发生在**灰色领域**（如政治权谋、利益交换），而非核心道德议题。-**成长性修正**：早期他对庄国的恨意近乎盲目，但后期（如知晓杜如晦的隐情后）开始反思复仇的意义；他对重玄胜手段的默许，也随着自身经历逐渐增加制衡（如劝阻过于阴损的计策）。这种**道德认知的迭代**，让“双标”成为角色成长的注脚而非污点。---###**三、作者意图：解构“完美主角”的神性**作者情何以艰刻意让姜望暴露“双标”争议，实则是**对传统网文“伟光正”主角的颠覆**：-**消解道德神性**：姜望不是“天道正义”的化身，而是被命运洪流裹挟的凡人。他的双标恰是凡人在复杂世界中挣扎的痕迹——既要守护初心，又不得不与污浊规则共处。-**引发读者思辨**：通过姜望的矛盾，作者逼迫读者思考：**如果身处同样的绝境，我们能否比他更“纯粹”？**这种设计让作品脱离爽文框架，进入更深刻的道德讨论场域。---###**四、争议的本质：理想主义者的原罪**批评姜望“双标”的声音，本质是对理想主义者的过高期待：-**“圣人标准”的投射**：读者潜意识中希望主角成为道德完人，但姜望的挣扎恰恰证明——**理想主义者若要改变现实，必然要沾染尘埃**。他的“双标”是理想与现实的交换代价。-**对复杂世界的误读**：小说中列国争霸、宗门林立的乱世，本质是一个**没有绝对道德容器的世界**。姜望若坚持“不双标”，要么早夭于幼稚，要么沦为虚伪的卫道士（如邹衍）。---###**结语：双标与否，取决于观者的位置**姜望的“双标”如同一面棱镜：-对敌人而言，他是伪善的审判者；-对盟友而言，他是重情的庇护者；-对读者而言，他是照见自身道德局限的镜子。这种争议性恰恰是角色的成功之处——他让读者意识到，道德在现实中的实践从来不是非黑即白，而是无数个“不得已”与“不甘心”交织的泥潭。**或许重要的不是批判姜望是否双标，而是追问自己：若持赤心巡天，能否比他做得更好？**