霸吴

我觉得佛道两家应是明争暗合良性竞争，毕竟都是以人为本，真的要争个你死我活，那不就太伤人族了，虽然在本书中人族最强，但也有外族危胁，毕竟不像现实中只有人族最强。没必要像现实这样挣个你死我活的。

上架啦！祝作者越来越好！这本书巧妙的用勾股定理描述了历史的进程，当挖掘机开入坟场的时候我们可以了解到，作者其实已经很努力的在更新了，但是我眼观六路，发现如果特朗普要上厕所的话，势必会影响今晚月亮的咖啡因含量，那么只有在小白白一天一百更的情况下，大家才能兴高采烈的小酌烈酒和咖啡。给我更！（狗头保命）

关于格雷特的医院开张之后的一些想法，觉得不吐不快。先说加兰君是执棋人，肯定考虑更多更全面，布局谋篇也更深远。不过作为一个局外人，我也希望愚者千虑能有一得。有没有一得还不好说，可以肯定的是这些想法个人主观性很强，可能引起不适，先在这里道歉了！【关于建院时机】感觉格雷特此时建院时机并不成熟。医院的核心不是设备不是床位更不是场地而是人。没有足够数量高素质的医护人员，医院就是个空壳子。哪怕是评不上等的社区医院。所以我觉得格雷特此时匆忙开医院，有点为了开医院而开医院了。为了实现开设医院这个目标，现阶段当务之急，是培养适合医院医疗体系的人才。按我的理解，吴副主任有多年从业经验，已经升到副主任了，是应该认识到这点的。那有人要说了，格雷特就是这么做的啊，他就是拿医院当试点，培养小约翰他们几个啊。没错，确实如此。但是【关于人才培养】这点请容许我往后放一放，先说一说【建院规模】和【医疗定位】。【规模和定位】大而全是领导们喜欢的风格，前文交代吴副主任更像是业务精英，行政习气几乎感觉不到，甚至骨子里有朴素的反感。所以我大胆推测，当院长不是老吴的人生理想，在异界开医院只是手段不是终极目的。其目的往大了说传播医学，往小了说救治更多的伤患。这样想他的医院与其说是医疗机构，更应该像教研机构，至少应该是医学院的附属教学医院。而且这个世界有治疗术可以摆平很多事，就连异界人搞“魔”研都知道重视创新性，吴主任发过那么多期刊，自然也了解创新性的意义。那么有必要照搬他自己世界的医院模式吗？我们假设，吴主任的追求是造福异界人（不分贵贱），那么我想吴主任的着眼点应该有两个：一是治疗术解决不了的问题，比如严重过敏、开颅、开胸、开腹这类急救急症，和巴伦、罗曼的手伤这种细活；二是医神结合，提效降耗，使更多的人，尤其是穷人可以得到治疗。纯走医学之路我觉得没啥戏，从业人员培养周期长，难度高，设备、器械、药品哪一样不需要一个完整的工业体系和社会生产力支撑？最重要的是，真这么写了一点不魔改，会有读者看吗？既然现在开医院软硬件都缺，何不因陋就简，收缩力量攥紧拳头，先开办一间小而精，独且专的小医院（或者说外科诊所）。一边研究神术与医学的结合，一边打造班底。穿越后吴主任几乎凭着一己之力已经完成四台紧急手术，一台择期手术，指导一台腔镜手术。这期间吴主任不止一次抱怨过助手不给力。现在开小医院完全可以以吴主任为核心，以现有的软硬件条件，打造一支以外科急诊手术为主要专长的小团队。除了吴主任，其他人定位都是工具人：能麻醉的战神牧师（总不能只有大主教会那招吧？），能理解手术意图能拉勾能切口的助手一二名（这个是重点培养的），能缝皮…呃，这个用不着。器械、洗手、巡回等护士。治疗术收尾病人拍拍屁股就能走，术后管理大概也省了。术前，没有检查设备，好像也用不上护士，最多抓一个壮丁备皮。【人才培养】如果是这种模式，其他人都可以当做工具人，只有一助、二助，是要着力培养的。因为这两个位置只有理解主刀的意图才能更好地配合，所以他们要打好基础要系统学习现代医学知识。既然前期投入这么大，索性就继续追加投资，往主刀方向培养好了。看起来格雷特现在做的好像差不多就是这些事：每个教派挑一两个人，带在身边背书，有手术就跟台，得闲剖兔子。但是作为一个资深业者，吴主任有没有考虑过一个问题：有多少学医的能走到最后？网上查到的数据2005年—2015年我国有470万医学生毕业，而医生总数只增加了75万，不到20%！嗯，没错，应该考虑到有挺大一部分应届生考研了。那么考研录取率多高呢？网上一般认为30%，不到！同样是网上查来的，2019年同济的录招比是12%，华西是16%，湘雅是27%，我找到的最高的是深圳大学基础医学专业57%（不过就我所知这个专业毕业好像不能算医生，不是很确定，望知者赐教）。鲁迅先生[一脸懵逼]曾经说过：“不是每个学医的都能成为医生”。异界的治疗者们可不能算医生，让他们转修现代医学，抛开宗教信仰问题，也不见得每个人都具备成为医生的潜质。就像不是每个人都能成为法师一样，异界就职常识增加一条。所以我觉得吴主任保守了。搁我的话，听说不用发工资还可以收学费，那好啊，装修一间阶梯教室，自愿报名，按座位数招生，招满再招旁听生，不限身份年龄性别（应该刻意寻找一部分凡人孩子），讲授和医学相关的生物、物理、化学、数学基础以及浅显易做的卫生常识，比如喝开水吃熟食，传染病和非传染病的区别，异世界常见病的防治（这个需要调研），性状遗传（恶趣味）这些。三个月或者半年后考试，及格者取得高中同等学力，晋级，不及格的哪来回哪去，学费退还。合格的这些人以后就按医学本科生培养，教材就用吴主任肝出来的“蓝色生死恋”系列，顺序和侧重点吴主任可以根据异界情况有所调整，不用照搬，至少学制不用五年么，弹性好了。同时前期的教学过程中应该能发现一些学得快或者有钻研精神或者有医学天赋的苗子吧，集中起来搞个尖子班，能进能出，重点观察。学分修够时，仍在尖子班的并且志愿从事医疗行业的，当研究生那么带。其他毕业生就规培当苦力吧，干够一定时间统一考试，合格的：会治疗术的送回各自神殿算成果共享，没背景的送去军队当军医或者去搞医术下乡下社区成为自己医院的下级派出机构，留下继续打杂也行。不合格的就重修或者遣散。我觉得只有最大规模的撒网，才能捞到足够基数的人才。而且只有一家医院，能帮到的人太少，考虑到这时代的交通，急症想及时送医也是个难事。但是网撒太大也会产生两个问题【资金困难】和【宗教冲突】。【关于资金困难】人多了，就算不发工资不管住，至少得管一两顿饭吧？笔纸墨自备，做教材做实验这都是要产生消耗的。而且我觉得主角应该打造一只没有超凡背景的平民青少年班底，这是将来最可能继承衣钵的群体，如果想这部分人放弃生计走进教室来学习，最起码得免除其后顾之忧，助学金是少不了的。大体的资金来源我能想到的是三条路。一是成果转化，抱战神殿大腿（也可以把泉水拉进来，自然么，不晓得有几根毛能薅），比如之前发现了细菌让治疗术消耗减少30%，这肯定是各家喜闻乐见的，以后这种成果估计不会少，大大方方拿出来，从各家换赞助。二是定向培养，各神殿给一些自费生名额，不用考试，学完仍回各自神殿服务。三是穿越者开挂，搞别的捞金事业反哺医院。具体操作也是个技术活，因为众所周知的自然教团穷格雷特又挂名在自然教团，厚此薄彼什么的就算不会盟友之间闹掰也多少不利团结。如果再花钱引进非超凡的平民学生，头更大。那么为啥要引进非超凡的学生呢？【关于宗教冲突】这个异世界是有信仰但是没有神的（我记得加兰太太说过）。可能神离开了死了关闭神国了甚至一开始就没存在过，不重要，反正现在没神现世但是治疗术好使。这说明治疗者们信仰的其实是教义是心中的自己。即神是自己理想化的信念。赐下治疗术的不是神，而是自己。从唯心的角度讲，信仰这个是要虔诚的，容不得半点怀疑。像之前大瘟疫事件，我觉得泉水神官们大部分神术失效才合理，因为他们的信仰崩塌了，以大神官为代表的一众人怀疑过“女神不圣洁了”或是“这是神罚”。他们心中坚信的会实现，他们怀疑的也会实现。他们认为女神不能净化泉水（虽然“女神”一直不能净化水中的细菌去，但他们可能以前没遇到过），那么就他们的神术就真的不能净化了。现在战神殿和格雷特是蜜月期，是因为战神牧师们看到了格雷特治疗法立竿见影的成效，但是长久下去，深入下去，教义与吴主任所学会不会起冲突还未可知（尽管以我的宗教观看，矛盾是一定会有的，但书中世界，存疑吧）。自然教团这边，分歧已经初步显现了。集会的时候看上去格雷特勉强说服了众人，但是感觉加兰太太有点一厢情愿了。代入一下现在激进的动物保护者们想想，不需要多，教团里只要有一个极端的就够受。就算不极端的，你安乐死了兔子，做做解剖还能接受。可是人为在兔子身上接种细菌，切了治治了切这样，乔安娜现在就很受折磨，疏导不好怕是要出心理问题。快进到将来在小白鼠身上做药物实验，诱导小白鼠患上人类的疾病……画面太美。格雷特答应过埃尔文不传神谕。但是自然教团的教义如果不修改不重新解释，真的容易暴雷。另外大规模招人，把所学的体系展现出来，对埃尔文与格雷特的信任也是个考验。格雷特当时对埃尔文说了实话。但是实话这部分应该是指他学会治疗术这部分，不包括他是个穿越者这部分。埃尔文又知道格雷特的知识不是神，至少不是自然之神灌输的，也一直对格雷特口中的“他们”保有好奇。当这些知识成体系出现时，且深度都足以开宗立派，埃尔文对格雷特对“他们”的好奇只会更加强烈。是福是祸不太好猜，看作者君安排了。综上，想来想去，好像还是作者太太现在这样安排好点？控制教授规模也就相当于控制了不稳定变量。不过我还是觉得吴主任步子或者野心有点小了。把招来的牧师们一人一间诊室当成同事而非学生有点……不太能找到合适的词，反正你们这帮人都是弟弟，搞什么全科医院，都去给吴主任当研究生，昏天黑地地背书背病历练刀法，不背到怀疑人生切到不敢吃肉就别停。吴主任开了医院后，我觉得最出彩的一件事，就是折腾兔子——研究治疗术的杀菌作用。把这作为第一课题必须要给太太点赞去，给老吴点赞。感觉老吴早就该做了，是因为没钱买兔子吗？

说一下宇文泰的认同。流传已久的网络谣言，说宇文泰是汉化鲜卑人？汉人官员也是用汉语向鲜卑高层奏事，如辛子炎把“署”念成“树”犯高欢父高树之名讳，被高欢纠正，可知他是以汉语向高欢禀事；[47]而高欢能分辨出汉字音韵的些微差异，足见他的汉语水平确实不差。高欢的汉语水平亦胜过宇文泰，《史通·杂说下第九》载：睹周、齐二国，俱出阴山，必言类互乡，则宇文尤甚。按王劭《齐志》：“宇文公（宇文泰）呼高祖（高欢）曰：‘汉儿’。”夫以献武（高欢）音词未变胡（鲜卑）俗，……周帝（宇文泰）仍称之以华夏，则知其言不逮于齐远矣。[48]在正式分析两人汉语能力前，应先讨论宇文泰称高欢为“汉儿”的含意。关于“汉儿”，《北史·源师传》载高阿那肱称源师为“汉儿”事，[49]元人胡三省论云：诸源本出于鲜卑秃发，高氏生长于鲜卑，自命为鲜卑，未尝以为讳，鲜卑遂自谓贵种，率谓华人为汉儿，率侮诟之。诸源世仕魏朝贵显，习知典礼，遂有雩祭之请，冀以取重，乃以取诟。[50]胡三省之说不确，因深染鲜卑风俗的高欢，却标榜系出渤海高氏（不论真假），正是以汉人阀阅为重的表现；且以贵种自豪的并非高氏而是宇文氏，因宇文泰不仅不讳出身代北，还以鲜卑部落大人之后为傲，《周书·文帝纪》载其先世：太祖文皇帝姓宇文氏，讳泰，字黑獭，代武川人也。其先出自炎帝神农氏，为黄帝所灭，子孙遯居朔野。有葛乌菟者，雄武多算略，鲜卑慕之，奉以为主，遂总十二部落，世为大人。[51]宇文氏出于匈奴，经周一良研究已无疑义。宇文泰讳言匈奴血统却以统率十二鲜卑部落之葛乌菟后人为荣，可知其“鲜卑化”之彻底。[52]再者，据苏航考证，“汉儿”在当时并非汉族之统称，而是“具有汉文化面貌的中原人”，如此便包含居住于中原，受汉文化影响的鲜卑人；且苏航认为宇文泰称高欢为“汉儿”与他伪托中原大族之后有关（“诚是”两字已删）。[53]与标榜系出渤海高氏的高欢相比，宇文泰直言自身为代武川人，更以鲜卑部落大人之后自傲，他称高欢为“汉儿”，如胡三省所云乃“侮诟”之言，鲜卑优越意识溢于言表。明了宇文泰称高欢为“汉儿”的原因后，便能进一步分析两人汉语水平的高低。周一良认为：“《北史·宇文莫槐传》：‘其语与鲜卑颇异’，当是指宇文部落犹独立时而言。至北魏末叶将近两百年，似宇文氏已不复能保存其‘与鲜卑颇异’之匈奴语言矣。”[54]则宇文泰已不说匈奴语而改操鲜卑语，那他称“音词未变胡（鲜卑）俗”但会说汉语的高欢为“汉儿”，也意味宇文泰说的汉语不及高欢标准（其言不逮于齐远矣），《周书·宇文护传》说宇文泰“常云：‘我得胡力’。当时莫晓其旨，至是人以护字当之。”[55]宇文泰将“护”发成“胡”，以致旁人不明其指，高欢却能纠正汉人大臣的汉语读音，可见，宇文泰的汉语能力确实不如高欢。[56]宇文泰汉语发音既不标准，又“自谓贵种”、蔑视“汉儿”，那么他与侧近说的很可能便是鲜卑话。长孙俭从宇文泰任夏州刺史时即伴随左右，他在接见萧詧使者时“大为鲜卑语”，并“尝与群公侍坐于太祖（宇文泰），及退，太祖谓左右曰：‘此公闲雅，孤每与语，尝肃然畏敬，恐有所失。’他日，太祖谓（长孙）俭曰：‘名实理须相称，尚书既志安贫素，可改名俭，以彰雅操。’”[57]宇文泰与长孙俭之言文质彬彬，但早在唐代，刘知几就质疑《周书》：“记宇文（泰）之言，而动遵经典，多依《史》、《汉》……施于寓言则可，求诸实录则否矣。”刘知几还举了几个例子：述太祖（宇文泰）论梁元帝曰：“萧绎可谓天之所废，谁能兴之者乎？”又宇文测为汾州，或谮之，太祖怒曰：“何为间我骨肉，生此贝锦？”此并《六经》之言也。又曰：“荣权吉士也，寡人与之言无二。”此则《三国志》之辞也。刘说最有力的证据，是裴政《太清实录》所述：“长孙俭谓宇文（泰）曰：‘王琛眼睛全不转。’公曰：‘瞎奴使痴人来，岂得怨我。’”刘知几认为此乃“真宇文（泰）之言，无愧于实录矣。”[58]可知《周书·长孙俭传》所载宇文泰之语乃史臣修饰成果，《太清实录》所言才贴近真实。宇文泰既“自谓贵种”，又蔑称汉语水平不低的高欢为“汉儿”，那他与能说鲜卑语的长孙俭讲的自是鲜卑话。只是《太清实录》直录语译，《周书·长孙俭传》则为史官“重加润色”，表述其意而已。[59]北周武帝宇文邕曾“作鲜卑语谓群臣”，[60]则鲜卑、汉群臣便大多懂得鲜卑话。[61]宇文邕时如此，其父宇文泰时更应如是。宇文邕又着有《鲜卑号令》一书，[62]可知西魏北周不论朝廷或军队，鲜卑语皆有一席之地；但东魏高欢对汉人官员说的却是汉语，并用汉语、鲜卑语交替向军队宣令。东、西魏同为六镇军人建立的政权，使用语言却大相径庭的原因是，高欢所得六镇流民虽远多于宇文泰，但他建立的东魏却位于汉人文化、经济渊薮的山东，与西魏所据“戎夷混并”、“民多刚强，类乃非一”，且汉族高门势力微弱的关陇相较，[63]除统治汉人更伙外，也有更多的汉人高门士族出仕政权。多数汉人官员不通鲜卑语，高欢、刘贵等鲜卑显贵却能说汉语，加上鲜卑文武官员大多也懂汉语，汉语自然成为东魏北齐朝廷的通用语。

从月初攒的票票终于等到双倍了