离婚后我成了顶流游戏制作人

我看了几章，很合我的胃口，作者也很用心，一大堆的资料，换成我直接不写书了，直接去打游戏去了，看了下评论区，希望作者能坚持写下去，不要太在意他们的评价，毕竟是第一本试水的，大不了下一本换个号继续写这个类型的。说一下几个要注意的点一书名，一个好的书名可以有更多的吸引人且有流量，尤其是书名一定要有关键词，比如《西游》，《封神》这样的关键词组，不管最后名字难不难听，曝光率是有的。二简介，新人的话可以学着百度百科的方式写，既不会让人尴尬不适，也可以让人清楚的明白喜不喜欢。三文风，看了三章，你的废话太多了，而且好多重复的介绍和文字，反而你作品相关更好看一些，还有“我命由我不由天”太老了，可以改成跟鲲鹏有关的诗句。现在很多作者摆烂，说什么慢热，书评说什么前面小毒后面更好看，纯属屁话，前面都不能看，你还指望我付费看后面？你还得认真修改一下，注释什么的可以保留，可以成为你书的一个小亮点，但是一定要点题，书名也好，前三章内容也好，一定要点到主旨，主旨是什么，是鲲鹏，要不停围绕着他写,写出他的傲，他的不逊，他的不羁，而不是一个唯唯诺诺，被迫，这不适合他，你可以说捡到一本封神榜，总之一切都要贴合主题，剧情的安排也好，人物的出场性格刻画，夹带的私货，故事的走向，全部都是为主题服务。行文一定要有强烈的目的性，可以有啰哩巴嗦的人物，但不能有啰嗦的文章。你前面几章的目的性太模糊了，一种为了活着而活着，为了出去而出去，比如这个《洛书》机缘，你可以是为了其他东西千辛万苦没搞到，结果得到这个，而不是我溜达溜达的弄到这个，显得文章很无聊，让读者觉得出门就有一样，哪怕做了一堆解释也没有用？第一印象很重要。还有这不是大纲，不要一下子就把故事脉络写出来，你直接告诉读者主角的计划，显得，很无聊。既然你只需要用到封神榜西游里的这些故事走向，就没有必要穿越了，你现在的性格跟鲲鹏是毒的，你干脆让鲲鹏有个系统就好了，有什么功能，比如人物介绍，遇到鸿钧会出现，遇到小红旗会出现，还可以有寻宝功能，还可以有创造功法，法宝，的能力，这些功能可以直接从游戏里找，文言文和古诗的摘抄可以大量使用，会显得高端，总之期待你的下本书。

唉，长生流最大的缺点，没办法写配角，写的太好，死了真的很难过。

从沙尘到伐冰再到从沙尘、伐冰一路至此，榕树下钻出来的书虫表示甚合口味。

开篇进化方式很像神魔养殖场的进化方式，然后孵化兽又和最后人类进化方向类似，很久没看到这种纯进化类没有系统的小说了，目前看了30章

找个地方塞塞洛先生的圣言录，纪念我为此消耗的脑子有些句子也许有原型，记不清了。估计和《上帝之城》等等书籍相关。——HERE——1.主啊，我宁愿他人不信你而见你，也不要他人信你而寻不得你。2.我心灵里的光明，使我爱好、探求、寻找智慧本身。可他们口中含着你的圣名，心里却毫无你的存在，对你和你所创造的世界发出种种荒谬的论调。唉，你，我的爱，我的仁慈，我所汲取力量的，我灵魂的生命，生命的生命，你在哪里？3.因为相反一方的邪恶，我们发动正义的战争。然而，若相反一方仍然是人，那么相反一方的邪恶，也是人的邪恶。正义的战争也是悲惨的战争。要是想起这些事，心灵没有痛苦，那么就更加悲惨了，因为他已经失去了人的情感，还以为自己幸福。4.好的朋友死了，我们为他们庆幸，虽然他们的死让人痛苦，但我们确切地知道，他们脱离了潜在的坏事，此生都不会再被饥饿、战争、疾病、穷困、奴役、灾害、背叛，以及不信教的堕落所威胁了。5.发布命令的人，要帮助被命令的人。他不是因为骄傲而发命令，而是出于职责。6.在哲人口中，至善不是植物的好，不是动物的好，不是伟大的祂的好，而是人所追求的好。那么，首先要问，人是什么。7.存在没有坏的自然，但不存在没有好的自然。若不义的人因为丧失了好的而痛苦，那就说明他仍知道什么是好的，他仍有好的一部分余下。8.骄傲者只是想给同伴施加他的霸权。9.所谓身体的最初的好，是容易被肢体的损失、身体的静止、躯干的弯曲毁坏的。所谓心灵的最初的好，即感性和理智，也并不是长存的。若使人失去感官，又聋又瞎，他的感性就丧失；若疾病让人发疯，理性就不再有。而这些事情，都是能降临在任何人身上的。在这样无可奈何的身体和心灵里，我们就不能体察真理了吗？10.而正义呢？正义就是让人各得其所。11.幸福的生活，人怎么能靠结束你来寻求你？如果生活是幸福的，就应该留在生活中。如果要逃离，那又谈何幸福呢？难道就因为人可以通过死亡从遭受的罪恶中逃出，就可说它是幸福的吗？12.我愿在你面前，向我的同类、向人类写著作。虽我的书将仅仅落在极少的人手中。13.我对你算什么，而你竟命我爱你？请你说，我的心倾听着。14.我虽丑陋，布满阴霾，却仍然竭力装出温顺的模样。我爱好痛苦，又不爱深入我心的痛苦。因我不真正愿意身受此等种种，而只是爱好着这种听闻得来的折磨。这是我的生活，但这可能是生活吗？你的慈爱覆庇着我，我却沉湎在罪恶中！我的主，我竟一度踏进背离你的道路，你的惩责要如何和我的罪恶相比较呢？15.为求圣城解围，祂的天使一夜杀了十八万五千人。16.为何盼望没有祂的存在？为何竭力否认地狱和审判？一些人之所以这样做，只是为了在作恶的时候更有自信心。17.不会再有比和平更值得追求的东西。哪怕盗贼，为侵扰别人的和平，也要与同伙保持和平，与自己的肢体保持和平。哪怕是热衷战争的人，他征服后想要的光荣还是和平。人憎恨的只有他不想要的和平，认同的只有他喜欢的和平。18.德性并不能帮人免除悲惨。真正的德性从不假惺惺地说，能免除人世里的苦处。越是骄傲地声称，现在处在罪恶的坏事中也能有幸福，那么他的德性就越是虚假。19.除去了人实施犯罪的自由，不等同于除去了人全部的自由。20.罗马人为使凯撒做皇帝，去称赞古时候的共和：他们借用对自由的称赞，来装饰自己的专制。21.你通过人的双亲、他的友人、他的敌手、他周围发生的一切，在人的耳边再三叮咛。唯有远离你而前进的人，才敢无耻地埋怨你缄默无言，因他向来不愿听你的声音。22.祂不需吃也不需喝，祂的仪式不需金也不需银，但人们仍在仪式上用金子、银子、大理石、绸缎，仿佛仪礼不够奢侈，便不足以称之为敬拜。他们不是邀请人来信祂，而是兜售祂的恩典。23.人总要惶恐于将非善的个性也归于圣子，但需知圣子也受劝诱与挑战。他在忧惧上如同我们一般，只是他没有犯罪。24.祂不要求我们偿还欠祂的债，因此那些相信自己能赎买祂的赦免的人，反与这无条件的恩赐无关。25.你真的想得救吗？对你来说，以心去爱祂，果真比你认为很有乐趣、有益可循的事情更值得渴慕吗？26.你们自己做的恶事，总不愿意归罪于自己，而要归罪于祂，归罪于世界。27.他们的肉身必受苦难，但你愿他们避免这些苦难。28.上帝之城在地上旅行时，从尘俗里的所有民族中召唤旅伴，无关乎法律、制度和德性的不同。只要他们爱祂，那就指向了天上的和平。29.在狂热的不敬之中，他们热衷于暴露自己的罪行。30.我们说‘相信’，往往是以别人提出的应许为前提，然而若按照惯常的方式理解，认为这只是对救赎的信心，那就很有错误了，我们的‘相信’，是信靠与交托。31.罪的存在与否，并不在于意志的自愿或主动的赞同：好像只要意志没有自认罪孽，就果真没有罪似的。32.他为众罪代求，祭除掉一切的罪，满足父神的公义；他以中保的职分，意要平息祂的愤怒。纵然祂仍为不义而震怒，祂的爱仍要降下，因祂的爱是不改变的，唯有人因自己的罪恶与祂成仇，不愿受祂的爱。他免除了人与祂的不睦，这才成就了祂可显明的慈爱。